Катехизм дегеніміз ... Катехизм дегеніміз не?

[Грек. κατήχησικ; Лат. Катехизм, катеChis], Мәсіх жанры. Шартты түрде жарықсыз. Кредс пен шіркеу өмірінің маңызды тұжырымдамалары мен ережелерін бастапқы игеру туралы нұсқаулық ретінде К. қысқарып, тұжырымдаманы және тұсаукесерді анықтайды және, әдетте, бір немесе басқа пікірлерде әр түрлі пікірлерді қарастыру мен сынға алып тастайды Мәселелер. К., Диссертацияның формасы іс жүзінде, іс жүзінде ол әдетте, басқалармен есте сақтауға арналған, өйткені ол басқалармен есте сақтауға арналған. Тараптар тәлімгердің ауызша түсіндірмесін тудырды немесе Мұғалім. Диактизм К. міндетті емес, бірақ бұл дін түріне тән. Студенттер мен мұғалімдердің әңгімесін ұсынатын сұрақтар мен жауаптарды табыңыз.

Материалдарды ұсыну жоспарлары мен әдістерінің барлық түрлерімен, әдетте К. құрамында: 1) сенімдердің нышанына қысқаша түсініктемелер түрінде берілген сенімнің ақиқары; 2) Сенім істері, яғни, қасиетті жердегі Құдайдың өсиеттерін түсіндіру. Жазба; 3) Сенушілерді құрту тәсілдері, яғни дұға және шіркеу шіркеулері.

Жұмысшыға Грек. Κατήχησικ κατήχησικ (ауызша оқыту, нұсқаулық, нұсқаулық) κατηχέω (дыбыс, дыбыс, дыбыс (дыбыс туралы); әңгіме немесе байланыс арқылы бір нәрсе туралы хабарлаңыз), сирек кездеседі. Тұншығудың белгілі жағдайлары бізге оның K.L-дегі қолдану туралы айтуға мүмкіндік бермейді. Арнайы, кәсіби немесе техникалық, мағына (Лидделл Х. Г., Скотт Х. С., грек-ағылшынша лексика. ОСФ., 1996 ж., 927-б.).

Мәсіхте. Κατήχησικ және al. VEατηχέω етістіктер κατηχέω етістіктері ерекше мағынада қолданыла бастады: шомылдыру рәсімінен өтуге дайындалған адамдарға, сенімнің басталуына, ең маңызды әдет-ғұрыптарға, ең маңызды әдет-ғұрыптарға, ең маңызды әдет-ғұрыптарды қабылдауға дайын шіркеудің; осы ілімдердің мазмұнын белгілеу; Мұндай оқыту кітабының және діни жанұттың тиісті түрі ретінде. Сонымен бірге, шомылдыру рәсімінен өткен рәсімдердегі тарихи өзгерістер (өнерден қараңыз. Шомылдыру рәсімі) «катехизм» ұғымының мазмұнын өзгертулермен қатар жүрді.

NZ-де бұл сөздер сол кездегідей, әдеттегідей қолданылады (мысалы, хаттар 21, 24; Рим 2. 18), ал, атап айтқанда, христиандық сенімнің басталуындағы нұсқауларды белгілейді оның құрамы арасындағы айырмашылығына және τικασταρα және διδάστειν (1-курстан 14. 19; актілер 18. 25; Гал 6. 6; мүмкін, lk 1. 4).

Пайдаланудың бұл ерекшелігі, болашақта Мәсіхтің тілінде сақталған және алынған. Авторлар, мұнда κατήχησικ тек арнайы арнайы, техникалық сессиялармен қолданылады. Сондықтан Мәсіхтің оқу процесі деп аталады. Сенім (Грег. Ұйқыс. СОФ. Конф. ДОС. РЕС. 218; Ирен. Хэр. Хэр. Хэр. Хэр. Хэр. Алекс. glaph.. // пг. 69. Кол. 432); 432); Осындай оқытудың немесе нұсқаудың мазмұны - Троица Доктринасы (Athanas. Atex. AD Serap. 4. 11 // PG. 26. Кол. 652. 652. 652), әкелердің доктринасы / Pg. 79. 549. Кол 549), сөзді білу (λόγορ δε γνῶσικ, τὴνατήχησικ - Генг. Кармина мораль. I 2. 34 // ПГ. 37. КОЛ. 962).

Бірқатар контексте, αβσικ сөзі әлдеқайда жақсы жағдайдан айырмашылығы бойынша бастапқы білімге ие болу үшін астында сызылған. Осылайша, бейнелі түрде «Катечисс сүюімен қоректенетін сәбилерге» (νηπίων γνηπίωνλλουυχμένων τὸν τῆςκτηχήσεως τὸντὸντὸν) - Алекс. 26. κκτηχήσεως . 9. v 10 // Pg. 9. 101. Қудалауда тұру жеткілікті болды (Athanas. Athanas. Алекс. 66 // Синопт. 28. 28. КОЛ. 421). Бастапқы, дайындық білімінің мағынасында «Құқық және пайғамбарлар» деп аталады (DE ORAT. 2 // PG. 11. Кол. 421; 421; ГАЗ. ГАЗ. 34. 1 // ПГ. 87. КОЛ. 2308). Бұл тұрғыдан алғанда, «катехизм сөзі» діннің негізі ретінде «Құдай туралы сөз» рухани білімге қарсы болды («Құдай туралы сөз» (Сынақ. 11. 4). Монастикалық мәтіндерде кейде «катехизм» сөзі жаңадан келгендердің нұсқауларын тағайындау үшін қолданылады (Паллад. 34. 34. Кол. 34. 34. ef. 1114) және тұтастай монастырлық пән (Эфраем Сыр. Мен 40).

Ерте шіркеуде Мәсіхтің негіздерін үйрену. Кредс пен шіркеу дәстүрлері, ең алдымен, Катхеменат аясында - шомылдыру рәсімінен өтудің кешенді процесі болды, оның құрамына осы баптануды қабылдағысы келеді және T. oh. Шіркеудің мүшелері (шомылдыру рәсімінен өту, хабарландырулар). Сондықтан, «катехизм» сөзі үшін патриоттық Литвада ең көп кездесетін контексттер ең көп таралған (СР: ТЕТУЛЬ. IV. MARCION. AU 29; Aug. de eth. eto et. Vi 13; иди. . Руд.). Бұл атау: шомылдыру рәсімінен өтпес бұрын, «...« ... Катчизмді тапсырған адамдар туралы айту »(Const. Go. 4; 4; Сәр: Сәр: Алекс. 7); 7); Осы ілімдердің мазмұны: «Катехизм сенімге жетелейді, ал қасиетті шомылдыру рәсіміне ие және киелі рухқа сенеді» (Клем. Мен 6 // ПГ. 8. Мен. 8. Мен 285; Сәр. Сәр: Идем. .. 28 // Pg. 9. euse. 713; euseb. Hist. ECCL. 3 // Pg. 20. vg. 20. gr. 528. ecc. 20. gr. 528.4. Ю. 4; ioan. Хризост. . 2 // пг. 6.2. 594); Тәлімгер шомылдыру рәсімінен өту үшін тәлімгерлік әңгімелердің бірі: «Бірінші катехизмде» (eiseb.). ; Иди. 9). Классикалық катецецологиялық ілімдерді SVT құрды. Кирил Мен Иерусалим мен С.В. Джон Златоуст.

Осыдан кейін, нәресте кезінде шомылдыру рәсімінен өту тәжірибесінің кең таралғанымен, хабарландыру процесі (басым катехуменат) бірнеше есе азайды. Намаздар мен литургиялық іс-қимыл шомылдыру рәсімінен бұрын бірден жасалған; Шомылдыру рәсімінен өткен шомылдыру рәсімінің ата-аналары мен перцепттері бұрын-соңды болсын, оның мазмұны басымдықпен қабылданды, ал оның мазмұны - сенім символының мәтіні (Daniélou J., Du Charlat R. La Catechèse Aux Premiers). P., 1968 ж. П. 85 шаршы.).

Прототиптер К. Шіркеу әдебиеті

VII-XIII ғасырлар.

Жазбалар атымен алғаш рет «катехизм» сөзі (Португий. Катчизм - латақтан алынған. Катексизм) EP қолданған. Ceuta Portuguese Diego Ortisa de Wilgas. Оның «кішкентай катехизмі» (катехизм »(катецизмо Пекено), Корольді. Мануэль мен Лиссабонда 1504 жылы жарияландым. Бірінші протестант. «Катеджизм» деген эссе 1528 жылы жарияланды. К. Андреас Альтанамер - ол лауазымды тұлға ретінде қабылданды. К.Ғимар (Бранденбург Ансбах) қауымдастығы. К. Тасымалдаушы жанрлық жанрлық Lit-Ry-дің жанры XVI реформалау көрсеткіштерінің шығармаларымен жасалды. Біріншіден, М.Лютер. Бірақ бөлек стилистикалық және құрылымдық ерекшеліктері бар жазбалар бұрыннан әлдеқайда ертерек пайда болды.

Алғашқы прототиптер бүршік. К. VII ғасырға жатады. Олардың сыртқы түрлері зерттеушілері бұл жолы шомылдыру рәсімінен өткендей, әдетте, Мәсіхтің балаларынан жасалған. Христиан дініне хабарласқан кезде отбасылар немесе жаппай, бүкіл рулар мен халықтар. Мұндай жағдайларда шомылдыру рәсімінен өту үшін ұзақ мерзімді дайындық тәжірибесін сақтау мүмкін болмады, ал Катхупий мәсіхшілер болуға дайын болған адамдарға арналған уағыздар бұл құрбандыққа дейін неофиттерді айта бастады. Бұл тұрғыдан алғанда, К. Жанр ретінде, бұл жалпыға ортақ мұрагерлер және ертерек кезеңді оқыту.

Жарияланымды пайдаланудың ежелгі мысалдарының бірі - Сент уағызы. Галла († жарайды. 650), ол өзінің епископ Констанцскийдегі Джонс Джонның шешімі болған күні (87. 13-26). SV өмірінде. ELGICA († 659/60), БӨ. Нуйонский, көпшіліктің көпшілікке уағыздары ілгерілеуі ретінде ілгерілеушілік, оның отарын қарады (ИБИЛ. 525-550).

Ләззат алу дәстүрі Мәсіхтің басында басталды. Сенім жазбалардың пайда болуын ынталандырды, себептердің негізі - латын тілінде де, ұлттық тілдерде де, қажетті мәтіндер мен түсіндірме пікірлер болды. Бұл дәстүр аясында мектептегі білім беру дәстүрлерімен тығыз байланысты, діни қызметкерлер шіркеушілердің, ата-аналар мен жанкүйерлердің балаларын үйрету үшін жауап берді. Ғасырлар бойы бұл кедендер шіркеу кеңестерінің жарлықтарымен, қолдау көрсетіп, қолдайтын және дамыған, епископтар мен патшалардың Жарнамалары мен хабарламалары. Сонымен, prp Мұрағатқа хатта құрмет көрсетті. Йорк Гберт оны ұсынады - өйткені ол жыл сайын Диостездің барлық келгендеріне бара алмайды, өйткені олар үшін діни қызметкерлерді тағайындау және оларды қаскүнемдіктер комиссиясына тапсырады, сонымен қатар апостолдық символның сенушілері Иеміздің намазы мен дұғасы (94-бап. 659).

Латындар мен ләззат алған Монахтерден және ләззат алғаннан кейін, осы мәтіндерді ана тілінде білуді талап етті. 3 және 10-шы ережелер Кловешодағы 747-ші собор «Әкеміз» намазы мен дұғаларының намазы, жаппай және қасиеттер туралы дұғалар, сондай-ақ осы мәтіндерді өз тілдерінде нақтылау үшін (Манси. Т. 12.) .. 396, 398). Дәл осындай талаптар 3-ші құқықта ішінара қайталанады. Челси қаласындағы 787 соборы (ИБИЛ. 940). «Бонфайлаулы шешімдерімізге» деген сенімнің және әсіресе «біздің Әкеміз» мен «біздің Әкеміз» және әсіресе «Әкеміз» дегенді білу талаптары (IX ғасыр; ХХ ғасыр. Капитула эпископорумы. Ханновер, 1995.. Т. 3. 3-б. 364).

Оң жаққа сәйкес. 33-ші Франкфурт соборының 33-інің (МГХ. Т. 2. Парс. 2. Парс. 1. Парс. 1. 4-б.). 16. 169-бет). Сент-Патриарх 796/7 Fruoul соборының отырыстарында Peachock II Squillers презбиенттерден білім алушылардан нико-Константинопоптика дегенге, сенімнің нышанына, ал Мижаннан - сенім мен дұғалардан «біздің Әкеміз» (Пл. 99). 293-295).

Карррогринг империясында бұл тәжірибе барлық жерде таратылып, мемлекеттің қолдауына ие болды. Кеспуляциялау. Карл құрамында діни қызметкерлер үшін рецепт бар, олар K-Ry сәйкес, олар өздерін біліп, көңіл-күй мен сенімдердің мирациясын «Құдай талап ететінін білді» (Адмонитио генийі »(Admonitio генисі» (170 // МГ). Capit. 1. 59-бет; Капит. 36 (а. 802). 5 // Ибарбіт. 4-бет); 106-бет); Шомылдыру рәсімінен өткен кез-келген адам «біздің Әкеміз» және сенім нышаны (CAPIT. 38 (802) білуі керек. 14 // Ибарбіт. 4-бет); Сенушілер бұл мәтіндерді есте сақтау қабілеттерін айта алуы керек, ал діни қызметкерлер оның флоксусын оны түсінуге болатын тілге түсіндіруге міндетті; Шомылдыру рәсімінен өткен кезде, бұл міндет қабылдаушыларды, ал «Әкемізді» білмейтін және сенімнің белгісі оларды білмес бұрын, олар оларды білмес бұрын, қабылдауға бола алмайды (Кароли Магни Капитулярия // Пл. ». 248; Идем . EP. 15 // PL. 98. Кол. 917-918). «Біздің Әкеміз» деген сенім мен намаздың нышаны туралы білім алу қажеттілігі, оның отарына, көрнекті ағартушы және Чарльз Ұлы Теодульф, Е.П. Орлеан (МГХ. Капитулярлық эпископорум. Т. 1. 119-бет).

Сонымен бірге, алғашқы эссе балаларға Мәсіхтің негізін үйренуге арналған алғашқы эссе құрылды. Кред. Бұл «Сұрақтар мен жауаптардағы балаларды әңгімелеу» атты алкогольді мектеп бойынша нұсқаулық (алкуин. 101. Компутатикалық пуэрорум). 109.00-ге дейін. 1097-1144) және «Либери оқулары) - сенім туралы нұсқаулар жиынтығы және Мәсіх. 842 жылы немере інісінің әйелі Септиманың ұлы Бернардтың Карл Карл өзінің ұлы Вильгельм үшін. Диалог түрінде жазылған «әңгімеде», мұғалім қасиетті адамдардан үлгі алуды нақтылайды. «Әкеміз» намазы мен дұғасының символын түсіндірумен аяқталып, әңгімелер. Көрініс кітабы кіріспеден тұрады және 73 тараудан тұрады, оларда олар негізінен моральдық табиғаттың практикалық нұсқаларын ескереді, сонымен қатар сырттай анықтама беріледі. Сонымен, Дород Құдайға деген сүйіспеншілік туралы, Сент-Троица, бақыт, өлім туралы, өлім туралы және жанның қайтыс болған тағдыры туралы, дұғалардың, Киелі кітапқа еніп, Bli-ге сілтеме жасайтыны туралы жазады. Туровскийдің Авгумне, Алкуина және Григория (Дхуэл. Мануэль Мануэль. П., 1975 ж. П., 1975. (СК; 225); 1887; 1887; Майески. 2005).

Шіркеудің Мәсіхке назарына. Осы кезеңдегі балалардың қалыптасуы шіркеу кеңестерінің бірқатар шешімдерімен расталады. Дұрыс. Арлаларда 813 шахта бар (Кол. Т. 14. Кол. 62. 62). 62-ші және Майнц қаласындағы 813 собордың 45 және 47-ші соборды, 45 және 47-ережелерді, ата-аналарға және қабылдауға арналған рецепт бар (IBID. 74) Сол талаптарға қосымшалар мектепке барады. Дұрыс. 6-ның 6-ы. Париж соборының ережелері (IBID. 541), Луи мен қызық шақырады, олар мен қызықтырған, балалардың сенімдерін үйретуді талап етіп, нәрестеге шомылдыру рәсімінен өтіп, оны елемейтіндерді айыптайды; 836-дағы Аахен соборының ережелерінің бірінде балалардың Иеміздің дұғасын, сенімнің нышаны мен өсиетінің нышанын білуі керек (IBID. 681); Толығырақ ақпаратты көркем.: Карлингтік жандану.

Төсек құрметті. Кітаптан ой беру: Schedel H. Liber Hibl Hibliber Chronicarum. 1493

Төсек құрметті. Кітаптан ой беру: Schedel H. Liber Hibl Hibliber Chronicarum. 1493

Төсек құрметті. Кітаптан ой беру: Schedel H. Liber Hibl Hibliber Chronicarum. 1493

IX-X ғасырларда. Еуропада ұлттық тілдерде жазылған жазбалар болды, оларда бөлек функционалды, құрылымдық немесе ақпараттық белгілері бар, кейіннен К.М. осы уақыттан бастап сақталды: Дүниежүзілік кітап. Войсенбургтің ісінуі, Иеміздің дұғасын, сондай-ақ сенімнің дұғасын, сондай-ақ сенімнің, Афанасиевтің, сенім мен дұғалардың мәтіндерін, сенім мен дұғалардың мәтіндерін, сенім мен намаздың мәтіндерін, «eckhart Ig Inverti Monacheri Weischi Weissenbursis CateChise Теотицка. Ханное, 1713. 1713. 60-73-б. Отфридтер evangelienbuch / hrsg. О. Эрдманн. TÜB., 1973); Жаратқан Иенің дұғалары мен бейімдеуі және «Сент-Галлен Монскийдің» нойкабы Зайкидің (Ибар. 79-81) және Керона (ИБИД.) , ежелгі Саксонға (IBID. P. 201-202) анонимді аударма; Құдайға деген сүйіспеншілік кітабы және көрші кітабы және декалияның ескі ағылшын тіліндегі аудармалары (Schilter J. Thesaurus Antiquatum Teuticarum. ULM, 1728. T.).

Кейінгі ғасырларда діни қызметкерлерге деген сұраныс шіркеушілерді нақтылауға деген сұраныс сенімнің нышаны және «біздің Әкеміз» эпископсиялық хабарламалар мен шешімдерде бірнеше рет қайталанады. Ратчед Вероненский (Синидика. 12 // Pl. 136. Кол. 563), бурт. 563. 563. Пл. 563), Бурхард. 140. Платер. Колл. 636-65.40. Прумиенсис. I-eCCLESISISINSINGINISINIS. Мен 201-202 // PL. 132. I IVO COL. 132. IVO. Дитерл. 52-161 // Пл. 481-483; 481-483; Сүт. 23 //. 162. Кол. 607).

Эд де Сулли, БӨ. Париж († 1208) Диостездің діни қызметкерлеріне приостерлерді «Әке» иеленушілерін, сенімінің нышаны мен «Авен, Мария» деп санауға мәжбүр етті және олар өздері Мирианның уағыздары үшін апостолдық символы деп атады сенім (212-бөлім). 64, 66).

Венгрия үшін Эстергомадағы 1114-ші собордың соборы «Әкеміз Әкеміз» деген жазудың белгісі мен дұғаларының нышанының нышаны, ал Інжілдер мен апостолдық хабарлардың мәтіндері түсіндірілгенін анықтады. Дәл осындай ережелер Польшаға (Hefele, Leclercq. ДСС талқылауы. Т. 8. 414-б.).

Трьер соборы 1227 8-ші құқығы. Діни қызметкерлерді сенімнің нышанын, он өсиетті және уағыздардағы өлімінің тізімі (Манси. 23. Кол. 31-32). Дұрыс. Аллеядағы 1246 собор және 1246 собордың 7-ші соборының 7-ші және 17-18-ші Соборының 17-18-ші Соборы, жексенбіде әр жексенбіде сенім белгісі, қарапайым және анық сөздер айтылған. Сондай-ақ, ата-аналар балаларын күндерден бастап 7 жастан бастап ғибадатханаға ғибадатханаға апаруға және оларға Әкеміз бен Ава, Мария, меншіктің дұғаларын үйретеді (ИБИС. 693, 836-837). Ағылшынша Қор. Эдгар Бейбітшілік († 975) Жарлықтардың бірінде әрбір мәсіхші балаларына балаларын тәлім беруді талап етті. Кеден, сенім мен намаздың символы «Біздің әкеміз» (138-бөлім). 500). Қор. Кнюд († 1035) Жарлықтардың бірінде, ол ата-аналарына балаларына сенімнің нышаны мен дұғаларын үйретуді бұйырады (151.11). Бруно, БӨ. Вюрцбург († 1045), жиналып, бірнеше жарияланды. Лат. «Біздің Әкеміз» деген сенім мен намаздың белгісі туралы пікірлер, сондай-ақ Афанасиевтің сенімінің белгісі туралы түсініктеме (142.00). 557-568; Baier. 1893). Питер Абелар († 1142) Жаратқан Иенің дұғасына түсіндірмелерге жатады (Кол. 611-618), Афанасиев, сенім белгісі (IBID. 629-633) және сенімнің апостолдық символы (ИБИД) . 617-630); Ол эссенің мақсаты - әрбір мәсіхші білуі керек және не нәрсеге сенетіні, яғни, дәл солай. 2-ші собор 813 г.-ы. (Манси. Т. 14. Кол. 77), Иеміздің дұғалары мен сенімдерінің символы (617-619). Джослен, БӨ. Сасонский († 1152) Жаратқан Иенің дұғасы мен апостолдық намазы туралы түсінік болды, ол өзінің диокенінің келуіне арналған сенім белгісі болды (COL. 186. Кол. 1479-1496), ол жерде барлық мәсіхшілер бұл мәтіндерді жүректен білуі керек деп жазды , оларды өз тілдерінде түсіндіріп, олардың айтқандарына мықтап сене білу (IBID. 1481).

Конус. Xi - nach. XII ғасыр К., ең алдымен құрылымға қатысты Жанрдың одан әрі қалыптасуына айтарлықтай әсер еткен 2 жазба болды. Бұл «Түсініктеме» (лабидалдар) Құрмет (lever. 172). 1109-1176; Флинт. 1109-1176; 1975; Риклин. 2003) және «Шамамен 2003) және« Шамамен бес апта) . 405-414). «Түсіндіру» - бұл Мәсіхтің негіздерінің жүйелі тұсаукесері. Кентербери мен Джонның Ассельдің шығармаларының әсерінен жазылған діндарлар. Автордың айтуынша, жеткілікті білімі жоқ төменгі діндар үшін оқу құралы ретінде қызмет етуі керек еді. Нысанына сәйкес композиция студент пен оқытушының диалогы ретінде салынған және 3 кітаптан тұрады. 1-ші адам сенім белгісін түсіндіруге арналған. Мұнда шіркеу туралы учаскеде эвехарист туралы ілімдерге ерекше көңіл бөлінеді. 2-кітапта. Мәсіхшілердің моральдық мәселелері қарастырылды. 3-ші егжей-тегжейлерде бұл әділ және күнәкарлардың қайтыс болған тағдыры туралы айтылған. «Түсіндіру» жаратылыстан кейін бірден кең танымал болып, тағы бірнеше адам үшін танымал болды. Ғасырлар. Ол 300-ден астам латада сақталған. Қолжазбалар және көптеген ортағасырлық. Аудармалар.

Op. Мәсіхтің атағына сәйкес «шамамен бес апта». Әскери-теңіз және моральдық ақитар 5-бабадан тұратын 5-бөлімде келтірілген, біздің қалауымыздың 7-ші престеріне, 7 Блиске қатысты пікірлер, 7-ші рухтан, 7-дің Дамас, 7 өлім күнәлары және 7 ізгіліктер (Гоуау В. Лес-де Де Сент-Виктор Хугс. 1886 ж. Б. 22.24-б.). Бли қолданатын материалды ұсынудың бұл әдісі. Августин (Эвгустр Де Деетр Домнез. 2. 10, 11 // PL. 34. Кол. 1285-1286), ОП. «Шамамен бес апта» осы жанрдың басқа жұмыстарында кеңінен қолданыла бастады. Оны ОП-да Жохан Солисбериан қолданған. «SEEPENISIS SAPENISISS. SEPTEM SEPTENIS // PL. 199. Кол. 943-964) және Хьюго амигендері «Кафолик пен Иеміздің дұғасы туралы сенім туралы» (Уго Имайренсис. De Fide Catholica et. 192. 10, 23 // Pl. 192. Кол. 1334, 1345-1346). Томас Аквинский жеті бөлім құрылымын «апостолдық символның тұсаукесері», «Иеміздің дұғасының презентациясы», «періштелердің дұғасының презентациясы», «Періштелермен құттықтау», «Он өсиет және заң бойынша «Махаббат», «Дүкендер мен шіркеудің шараптары туралы» (Вернер К. Дер Хл. Thomas von Aquino. .. Ратисонна, 1858. BD. 1. С. 123-158). Абингдоннан Эдмунд, архипел. Op-дағы canterbury († 1240). «Шіркеудің айнасы» іс жүзінде Уго Сент-Виктордың «SANMITS» құрылымы мен мазмұнын толығымен көбейтеді (Хюго де С. Викор. Ecclesiae // Максима Библиотеотека Вент. Лугдуни, 1677. Т.). 319-323). Осы қағидатқа монах-доминикандық базарларда Philip III бұйрығымен 1279 жылы жазылған «Сомме-Ле-Рой) жазылған« Сомме-Ле-Ри). Оның тараулары он өсиетке, сенім нышанына, 7 күнәға, 7 баспасөзге арналған, біздің бірнеше «біздің бірнеше», Сент-Рухтың 7-і және 7 ізашар.

1281 жылғы LAMBTA соборының ережелерінде діни қызметкерлер сенушілерге жылына төрт рет, сенушілерге «Сенімнің 14 мүшесі» тілдерінде, Құдай туралы және ортасы туралы Інжіл өсиеттері, қайырымдылық, 7 мейірімділік туралы. 7 өлім күнәлары, 7 үлкен қасиет, 7-і қаскүнемдер. Сондықтан діни қызметкерлердің ешқайсысы осы міндеттенбесе, собордың қаулыларына қатысты емес, осы ілімдердің қорытындысы бар (Манси. Т. 24. 410-413).

Сол сияқты, ортағасырлық салынды. Лат. «Гүлді алтын» өлеңі (HILL FLORETUS: HerausGegenben Nach Der H. Der H. Der H. uttecht, u.b.), 1979 ж., 1979 ж. (XII ғасыр) немесе ақын және грамматикалық Джон Де Гарландия (XIII ғасыр). Бұл эссе танымал болды. «Сегіз моральдық жазушылар» (Окто моралес аулекторлары) ортағасырлықта кеңінен қолданылған. Еуропа балаларға Мәсіхтің негіздерін үйрету. Кред. «Гүлдер бақ» поэтикалық презентациядан және сенім белгісінен, өсиеттерге, өсиеттерге, сондай-ақ 7 өлімді, 7 өлімге, 7-дің қайтыс болуына және олардың өлімін қалай өткізуге болатындығы туралы.

Дәл осындай құрылымдық принциптер материалдың негізіне және осы жанрдың басқа жазбаларына негізделген, мысалы. 1487 жылы жарияланған «Рудий» («Рудий» («Рудий» («Христиан іліміне қатысты трактат» I. I. iotar. (Кунц. 1900).

XIV-XV ғасырлар.

3-жеке «Гидидомның манипулясы кураторлығы) гидо де Монте Рохен, испан тілдері. Діни қызметкер мен адвокат 2-ші төртінші төртіншіден жазылды. XIV. Персиш діни қызметкерлер үшін оқулықта. Оның алғашқы екі бөлігі - пасторальды теология мәселелеріне арналған. Бүкіл 3-і К. Материал үшін «Пікірлер» және түсіндірме - бұл Ктен материал: сенімнің белгісі, Жаратқан Иенің дұғалары, он өсигі, шіркеулер, шіркеулер, ізгіліктер және әділдер үшін марапаттар. «Нұсқаулық» 180-ден астам қолжазбаларда және бірнеше баспа басылымдарында сақталған. Ол барлық ірі Еуропаға аударылды. Роман катехизмінің пайда болғанға дейін (1566) болғанға дейін тілдер және 2 ғасыр бойы танымал болды (1566) (СОҢҒЫ МАҢЫЗДЫ ЖӘНЕ ӨЗГЕРТУ 2000).

Op. Диспал оқыту (Доктринал де Сапариент; Баспа: «Доктриналық AUX SIMES» ЖКО «Доктриналы Де Сапарие» Палеография. П., 1978 ж. П., 9-14-б.) 1388 ж. Францке жазылған. Тіл мұрағаты. SansSistant GI De Rua приход діни қызметкерлерінің мақсаттарымен париберондық мазмұнды паришионерлерді қатты оқуға арналған мәтіндермен қамтамасыз ету мақсатында. «Даналыққа үйрету» -де сенім белгісі, Жаратқан Иенің дұғалары мен он өсиеттердің түсіндірмесі кірді. «Патшаның қосындысы», сондай-ақ мейірімділік туралы, сондай-ақ, өлім күнәлары туралы, дұға ету және қасиеттер туралы. Кейінірек, шіркеудің еңбектерінен сайланған баға белгілеулер жинағы және шіркеу мұғалімдері құрамға қосылды. 1489 жылы оның ағылшын тілінде жарық көрді. Tabbagh V. Guy De Roye, Un Evêque Au Tempe Au Temps du Grand Schisme // Rh. 1996. t. 296. N 1. 29-58-б.).

Газкония және Лангедоктың барлық дипедтерінің билігі болған 1368 соборының ережелеріне сәйкес, әрбір діни қызметкерлер, әрбір діни қызметкерлер сенім нышанын, судағы декларатияның өсиеттерін нақтылауға, өлім туралы сөйлесуге міндетті Құтқарылудың алдын алатын күнәлар және оған жетекші мүдделер туралы. Осы рецепттердің орындалуын қамтамасыз ету үшін собор Мәсіхтің негіздерінің қысқаша мазмұнын шығарды. Сенім, кешірімнің рәмізі мен қасиеттерінің әдемілімдері, сондай-ақ, Сент-Рухтың сыйлықтары, сондай-ақ Сент-Рухтың сыйлары, Інжіл мен Ескі өсиеттер туралы, мысалы, Манси. Т. 26. . 484-493). Сондай-ақ, ДАКЕС-те 1401 соборының шешімімен қабылданған Метеуші коллекциясының басылымы (Degert A. конституциялары синодалес de l'en ocitial diocèse dax, 1898. P. 76-82).

Жазылған және орта ғасырларда қалыптасқан. Дәстүрлер Дәстүрлер, ХХІІ ғасырда, өткен ғасырда реформалар кеңейтілген және дамығанға дейін, оны көптеген дәлелдемелермен расталады.

Уақытының ең көрнекті теологтарының бірі, Париж университетінің Жан-Зерсон (1363-1429), көп уақыт пен күш дамытуға күш салды. Мәсіхтің білім және таралуы. Сенушілер арасында мерекелер. Оның Мәсіхке деген көзқарасы. Білім, ол «Балаларды Мәсіхке қалай тарту керектігі туралы» трактатында көрсетілген (Герссон Дж. Де Парвулис). Христиан білім беруге арналған оқу құралдарының өз тәжірибесіне сүйене отырып, өз тәжірибеге сүйене отырып, «... өте қолайлы болар еді ... егер біреу өздері немесе атынан біреу болса, трактат жазды Біздің сеніміміздің бастапқы негіздері және, атап айтқанда, қарапайым адамдарға нұсқау берушілер туралы »(Idem. De Reterofatione torlooriee // IBID. Т. 124). Басқа хаттың ішінде, жас корпорациясының тәрбиешісіне сілтеме жасап. Карл VII, ол сенім белгісіне, ескі өсиетке және евангелиялық өсиеттерге, Иеміздің дұғасына, 7 қасиетті немесе 7 Грейс құдайы, 7-ші рух, 7 өсиеті Bliss және 7 SairRaments (Идем. Де Идимус Quass Quass Quas Princts // ibid. 3. Кол. 234-235). Бұл жоспардан кейін ол ОП. «Қысқа және пайдалы теологиялық жиынтық» (Idem. Compendium Compendium Compendium etter eticle // ibid. 1. Т. 1. Кол. 238-422), діни қызметкерлерге арналған. «Дегалога, мойындау туралы және өнер туралы» үш бөлімшелік жұмыс және өлім туралы »(иди. Opus Transheptitum de Praeceptis de praeceptis, de конфессионы және De Arte etre. 425-450), және латынша жазылмаған , бірақ «халық» франц-те. «Просхиротиновтың алфавит, өте пайдалы және пайдалы және тиімді» (L'Abc Des Simples Gens, De Tres Grande Utilité ET Prufit). Өмірінің соңғы 10 жылында, Жерсон Лиондағы Селестиндердің монастырына жұмсады, онда оның негізгі кәсібі Мәсіхтің негізін қалау болды. Балалардың мерекелері.

Жетсонның катетчиликасы таратылып, коньязд жасады. XV ғасыр Оның «Іс-әліпбидiң» белгісі «Synodalis Ecclesiae Lingonensis» «Synodalis Ecclesiee LingOnensis) қолданылды. МН-де «үш бөліктен тұратын жұмыс». Франц. ДИОСТЕЗА ШЕШІМІНІҢ ҚАБЫЛДАУЫ. Слериктер мен ләззат үшін оқулықтар. Шіркеудің бірінде 20 ақпанда. 1507, БӨ. Ле-Манкой-Де Люксембург Диостездің діни қызметкерлерін осы кітаптың көшірмесін жасауға мәжбүр етті, ол сол кезде тек латын тілінде ғана емес, сонымен бірге француз тілінде де жарияланған. Сол құжатта епископ уағыздардан үзінді оқып, уағыздардан үзінді оқып, оны оқыған кез-келген адамға немқұрайды қарауды ұсынды.

XV ғасырда. Францияда К. Жанрында «Кристиан күнделігі» құрылды және жарияланды: «Мәсіхшілердің күнделігі» (L'REDinaire DES, 1464), «Қарсы орталықтардың жайлылығы үшін» жазылған; «Адамзаттың қазынашылығы» (Ле Трсор Яд Ядейнс, 1482) - әлемнің аяғының белгілерінің сипаттамасына, антихристің болашақ құбылысына, қорқынышты соттың және кейінгі күнәкарлар мен әділ адамдардың кейінгі күйіне арналған трактат; 4 трактат жинағы «өнер әділетті өмір сүреді және әділ өмір сүреді» (өледі »(l'art de bien vivre et de de de de dei mourir), оның ішінде Мәсіхтің негізі болып табылады. Қазірдің өзінде аяқталған дәстүрлер бойынша мерекелер. Жоспар; «Сілекейлер Бенеор Бене Моренди (алыпсатқыш Artis Artis Bene Moriendi); «Христиан айнасы» (Гристиан Христианоры », сондай-ақ« Құдайдың өсиеттерінің гүлі және «көптеген мысалдармен және Киелі жазбалардан және шіркеулер мен ежелгі әкелердің» жазбаларымен және ежелгі ата-бабалар жазады Облигациялар et автотұрақтарын ET ARTITES ETNSETES Экрайттар Экритурдар Ecritures Ens Des Des Des Peres Peres, 1496).

Осыдан басқа, көп немесе аз үлкен және тәуелсіз эсселерден басқа, көптеген танымал жарияланымдардың әдеттегі бөлігі болды. Осылайша, алғаш рет «Шопенд Тр-Бергершілері Берристер ТЖ-ні Беррьгерлер), ең алдымен, астрономия, метеорология және медицина туралы ақпаратпен қатар, күнәлар мен сәлемдемелер туралы ақпарат, оларға қол жеткізудің арақатынасы туралы, сондай-ақ оларға қол жеткізудің жолдары туралы ойлар мен жолдар туралы ойлар болды «Ава, Мария» және «Әкеміз» намазы, сенім белгісі, он өсигі және шіркеудің маңызды параметрлерінің тізімі бар «құтқарылу» бөлімі. 1503 жылы оның ағылшын тілі пайда болды. нұсқасы. К тому же роду лит-ры относятся книги «Зерцало души» (Le mirouer de ame) (1498), «Зерцало грешной души» (Speculum animae peccatricis), «Зерцало искупления рода человеческого» (Miroir de la rédemption de l'humaine lignage ) және т.б.

XV ғасырда Испанияда 1429 соборы Кафедра соборы христиан вербуциясының қысқаша мазмұнын анықтап, оның мазмұнын анықтады. Жарияланымға сенім символының түсінігі, Жаратқан Иенің дұғалары, декларталар, сондай-ақ көктегі даңқ және сәлемдейтін азап туралы ойлар енеді. Нұсқаулық бірнеше сабаққа бөлінді, оның мазмұны жексенбіде діни қызметкерлер (Манси. Т. 28. КОЛ. 1147-1148; Хефеле, Леклэркк. Хим. Т. 11. Т. 11. П. 11. П. 11. П. 11. 9-тармақтар). . 2-ші оң. 1473 жылғы Төлесский соборы жексенбілік күндерді 3 жексенбіде, 3-ші жексенбіден бастап, ұлы посттың басталуына дейін, өткен күннен бастап, құмарлықтар апталығына дейін тағайындайды; Барлық діни қызметкерлер сенім символының және декрененттердің тізбегіне, силрененттердің тізіміне, сондай-ақ күнәлар мен күнәларының сипаттамаларына, сондай-ақ күнәлар мен қасиеттердің сипаттамасына ие (Манси. 32. 32. 385). Осы кезеңде «қайырымдылық акциясы» (Espejo de Bien Vivir) және «Тракета Биен Моурир) Кармелита Хаим Монтандары, сондай-ақ« Иеһазбен жұмыс істегенде, Иса Мәсіхке жазылған және жариялаған «Катехизм» (ChateChismo pro judaeorum Consuction AD Fidem Facile ExpediAda). Педро Гонсалес де, Мендоса, K-RY 1478 жылы Севильде жарияланды

Белгілі бірнеше. Cons жұмыс істейді. Германия мен Нидерландыда пайда болған XIV-XV ғасыр. Бұл «Soulning» (Soullum Ansing »(The Soullum Ansisae), ал Венрич Университетінің негізін қалаушы Венрих Вон Лангенштейннің негізін қалаушы, 1382-1384 жж. Жазылған. «Христиан өмірінің өзегі» (Тафел Ван Ден-Керстен Гельово) Нидерланды. Аворог пен жазушы Дирк Ван Дельфа алдымен Жарайды. 1405; ОСЫ. 1480 жылы «Мәсіхшілердің сенімі мен өмірі туралы» (Рот Г. өлімі »(Рот Г. өлушілері» (Рот Г. өлуі »(Рот Г. өлу» (Рот Г. өлуі »(Рофель Юдо Кристриц» . Für Deutschetes upertum und deutsche leutsche leutsche letteratur. B., 2001. BD. 130. 30. H. 3. С. 291-297). «Христиан гразоры» (De Kerstenen Spegel) - Нидерландыда жазылған кітап. Әйгілі уағыздаушы Францискан Детрихке katholische katechische des 16. katholische katechischeen. Ол үлкен танымалдылық пен автордың өмір бойы қайта шығарып, бірнеше рет қайтыс болғаннан кейін қайта шығарылды. Ғасырлар. XV ғасырда Германияда танымал. Ол алғаш рет 1474 және бірнеше рет жарияланды. Белгісіз автордың «Жан үшін жұбаныш» эссесі қайта басылғаннан кейін (SEETENTROST); кем дегенде 55 қолжазбалар мен 43 баспа басылымдарында 1474-1800; Ол жеке діни қызметкердің қызмет еткен диалог түрінде жазылған және «біздің Әкеміз» намазы, сондай-ақ Киелі кітап пен тарихтан 200-ден астам мысал келтіреді, сонымен қатар ДЕЧАЛАҢЫЗДЫҢ ЖӘНЕ БАСҚА ОРЫНДАРЫ. Мәсіх. Әр түрлі өмір жағдайларына қолданылатын қондырғылар.

«Декалогқа интерпретациясы» (дегалинглярлар) теолог, франтор, Францискан Маркард Венецияда (Speake, volysprachach, zum sprachprache, zum sprachpromht zum sprachpromary zum zum zhquard von lindauhn, mit einem holdchristenveichnis DER »DEKAGHLAGNECHNICNICHNICHNICHNICHNICHNICH «Auszugs Der Kinder Израиль» // Spätmittelarliche Der HandsPrache-та Геистиларлих Геистилатуралық. Зальцбург, 1983 ж. 1. BD 1. S. 70-110). Сенім символының кеңеюі, «біздің Әкеміз» дұғасы, «Мәңгілік Блис негіздері» (мәңгілік бақыт негіздері »(Bruanmentum HomInibus Undishimumimum), Кельндік QuentRearm және 1499 жылы Лейпциг Мелахиор лоталарында (қараңыз: ein verlorge geglaubter ein ausgehenden mittellerters // Der Kittellys. Folge 3. Mainz, 1893. OUNZ, 1893.393). Доминикандық қорғауға XV ғасырға жатқызылған. Йоханн Герлут «Мәсіхтің сенушілердің ағартушысы туралы» кітабы 1477 жылы Страсбург Георгс Хуснерде жарық көрді.

Дәл осы кезеңде декодтардың көптеген түсіндірмелері, Иеміздің дұғалары мен сенім белгісі, мысалы, Праидорий Диванио Легич, мысалы, Пачкецецио декаличи, Роминикандықтар johann nidera және «johann sideum deceum dei» (ed) .: Mainz, 1474) - Франка уағыздарының 213 реті бар, франка ушайы франк етінің репоненттерінің коллекциясы Херк Херп және басқалар.

Христиан сенімін Италияға үйретудің алғашқы артықшылықтары. Тіл мұрағатқа жатқызылады. Флорентин Антонино «Христиан оқытуы бойынша буландар» (Либретто Дота Доттрина Кристиан). Ол алғаш рет Венецияда шығарылып, он өсиетті, сенім нышаны, 7 қасиетті және басқалары болды. Бізге Sedmitz жанрының заңы (СОВР. Ред. Ред. Ред. Ред. Ред. Ред. A S. Antonino Arcivescovo di Firenze / Cura di G. Arananci. Firenze, 1996). Бұл жанрдағы бірқатар жазбалар Ж.Сермонарола жазған. Бұл «Жаратқан Иенің дұғасын түсіндіру» (Экспоштирой органациясы Доминика), 1495 жылы, «Дұғаларды, Мария» намазы, Мария «Sopra L'Ave Мария. Флорения, 1495) «Жақсы өмір ережелері» (Регола-дель Бен Вивер. Флорения, 1498).

Мәсіхтің негіздерін айту. Мәсіхтің басты мағынасын құру және түсіндіру. Дәстүрлер бірнешеге арналған. Гуманистік жұмыстармен жазылған жұмыстар. Оларға мыналар кіреді: 1500-де ол жариялаған Джейкоб Виммфелинг «Жастар» (WimpFeling J. Adolescentia / HRSG. FJ. FJ., О-сел., О. Мординг. Мюнч. 1; 1; Қараңыз: Кнеппер Дж. Jakob Wimfeling (1450-1528): Sein Leben und Seine. Freiburg I. Br. Br. UA, 1902); Жарияланған күні 1517 «Эраска Роттердам» және оның 1520-да шығарылған «Жаңа өсиеге түсініктеме беру». «Мәсіхші мәсіхші Исаның сенімімен және сүйіспеншілігінде білім алу» (ФИДЕ jesuu jesue et jesue etjoutum); Сент-Собордың баспасы жазған нұсқаулық Пауыл Лондондағы Джон Колцомда ол құрған мектепке (Ред. Рулт.: Джон Колет, Д.Д., Сент-Полдың деканы, Сент-Полдың »ғимараты, оның негізін қалаушы, оның кейбір ағылшын жазбаларына қосымшасымен. Л. ., 1887. 286-292) және басқалары.

Протестанттық шіркеулерде

К. Мәсіхтің жанры ретіндегі негізі мен негізі. «Үлкен катехизм» және «Кіші катехизм» лютелген литрлік лютер. Алайда, хронологиялық тұрғыдан алғанда, олар алғашқы протестант емес еді. Осындай жазбалар. Зерттеушілердің бағалауы бойынша, тек 1522-1529 жж. Аралығында, яғни, жарияланымға дейін К. Лютер, Реформалауды қолдаушылар жазылып, жарияланды. Осы жанрдың 30 туындысы (Fraas. 1971. С. 10). Олардың едәуір бөлігінің пайда болуы Лютердің өзі, оның өзі 1526 жылы ОП-ның алдын-ала айтқан сөзіне жауап болды. «Неміс массасы», онда ол катехнология қажеттілігі туралы, К. және олардың пікірінше, олардың қалай болғаны туралы сөйлеседі.

Бұл К. протестанттық ойдың тарихында маңызды құжаттар. Олар қазірдің өзінде теологиялық көріністердің жұмысымен, ішінара лютер шығармаларының әсерінен анық түсірілген: құтқарылу негізі - Құдайдың рақымы Иса Мәсіхтің құтқарылуындағы адамның жеке сенімі Құдайдың өсиеттері мен командаларын орындау қабілеті; Қасиетті тану Барлық діндер көзіндегі ең жоғары беделді көздермен жазба. Сұрақтар; Догматизацияға деген теріс көзқарас. Ол олардан және көзқарастардың ерте кезеңіне тән, мысалы, шіркеудің бұзылуының құндылықтары (ИБИС. 10-11) қолданылады.

Протестанттың негізгі ерекшеліктері. К. 1502 жылы болған кезде, моравян бауырларда «Жас балаларға сеніммен үйрету» мәтіні бар. Бұл сенім белгісі, декалога және мырзаның дұғаларының мазмұны туралы қысқаша сұрақтар мен жауаптар жиынтығы. 1525 жылы Бокесшен Вор Де Лейсен Киндер жарияланып, жазылған, мүмкін, ол Лютермен қоршалған, өйткені ол өзінің К-мен едәуір ұқсастығы бар, бұл жоспар мен баяндау стиліне сәйкес.

К. Лютер

Мартин Лютер. 1543. Өнер. Аға крандар (неміс ұлттық музейі, Нюрнберг, Германия)

Мартин Лютер. 1543. Өнер. Аға крандар (неміс ұлттық музейі, Нюрнберг, Германия)

Мартин Лютер. 1543. Өнер. Аға крандар (неміс ұлттық музейі, Нюрнберг, Германия)

К.Лютермен толығымен жасаған кезде, ол дәстүрді ұстанды. Ол католикті мойындады. Шіркеу ежелгі алдындағы негізгі құрылымдық элементтерді, атап айтқанда сенім белгісінің түсіндірмесін, өсиеттерді, өсиеттер - бұл декларата немесе Құдайға деген сүйіспеншілік түрінде, ал Құдайға деген сүйіспеншіліктің өсуі, және «Біздің Эйм», Сондықтан «нағыз катехизм» ресми түрде қалды. В.26. BD. 26. С. 147). Оның қатысуымен сынның тақырыбы сенімнің негіздерін зерттеу тәжірибесі болды, ол оған ұқсайтын, формальды, формальдылық: «Оны бөлімнен, тағайындалған сағаттан немесе,, Егер сізге күнделікті, күнделікті, кешке және таңертең үйде және үйде, балалар мен қызметшілерге өздерінің мәсіхшілерін тәрбиелеу үшін де дауыстап оқыңыз. Бұдан да, тек бұрын-соңды жүрегімен біліп, тек сөздерді қайталаңыз. Элементтің сауалнама жүргізілуі керек, бұл әр бөлікте және оларды қалай түсінетіні »(ИБИС. BD. 19. С. 76).

«Үлкен катехизм» және «Кіші катехизм» Лютер өзінің шіркеуі мен жанындағы бірқатар өзара байланысты, бірақ тәуелсіз бағыттардың нәтижесі болды. Шығармашылық. Атап айтқанда, олардан бірнеше рет болды. Катерея тақырыптарына арналған уағыздар циклдері. Мәсіхтің негіздерін білу және түсінудің орташа деңгейін ескере отырып. Лоттың құндылықтары өте төмен, 1516 жылдан бастап оның уағыздарында, ол декативті түрде деколярланы түсіндіруге бағытталған. Қазіргі уақытта ол әлі католиктен кеткен жоқ. Дәстүрлер (қараңыз: Петерс. 1984. С. 342). Осы циклдің соңында, 1517 жылдың басында ол «біздің Әкеміз» дұғасын түсіндіре бастады және 1523 жылы ұлы лауазымнан басталды. Жыл сайын, сынақ мерзіміне катехевтілік мазмұнын уағыздау үшін жыл сайын ; Бұл әдет-ғұрыпты жақында өзінің жақтастары (ең алдымен И. Бенгенхаген және С. Фрозелем) қолдады және дәстүрге айналды. 1525 жылдан бастап, осы дәстүрлі уағыздаушылар жылына 4 рет эмертиканың цехецтерінің циклдерін оқи бастады. Сонымен бірге, шомылдыру рәсімі және эвхарист туралы уағыздау негізгі 3 тақырыпқа қосылды. 1528 жылы Лютер уағыздың үш циклін айтып, әрқайсысында бүкіл дәстүрлер қарастырылды. Катехиетикалық материал. Бұл оның «кішкентай катехизм» негізіне айналған бұл уағыздар болды. Бұл эссені ажырата алатын өрнектер мен дегрикцияның дәлдігі болашақ кітабының бүкіл материалын мұқият ойлаудың нәтижесі болды.

«Кіші катехизм» тақырыбы М. Лютер. 1554

«Кіші катехизм» тақырыбы М. Лютер. 1554

«Кіші катехизм» тақырыбы М. Лютер. 1554

Лютер қайтыс болғандардың тәрбиелеу тәжірибесін жаңартып отыруды тапсырды. Мұны істеу үшін оған дәстүрді сынға, өкінудің жаңа идеясын қалыптастыру және оның құю идеясын тұжырымдау үшін емес, теолог т. Сv, сонымен қатар осы түсіністікке қайшы келмейтін жаңа әдет-ғұрыптарды құруды талап етті. Реформаланған практиканың негізі күнәлары мен қасиеттерінің негізін қалау үшін Құдайдың өсиеттеріне жүгініп, барлық күнәлардың негізі мақтаныш сезімін және барлық қасиеттердің қайнар көзі Құдай мен көршінің қайнар көзі болып табылады. Бұл бағдарлама 1518 жылы жарияланған «Оттизацияның қысқаша түсіндірмесі» туралы жарияланды және 1519 жылы «Әке» дұғасын түсіндіруде, содан кейін 1519 жылы («Әкеміздің қысқаша мазмұны») және 1520 жылы. Сенім символын түсіндіру (« сенімнің қысқаша тақырыбы «) (Лютер М. Wa. Bd. 7. С. 204-229).

Тағы бір тапсырма, K-Roy-дің шешімі «Үлкен катехизм» және «Шағын катечиса» және «Шіркеу» шіркеуін реформалауға әкелді. Ол К., К. тақырыптары бойынша тұрақты уағыздар бойынша крест негіздерін тарату керек деп жазды, К., К., К., мектепте және отбасында (Мейер. 1929. С. 52), және К. және қарым түсу үшін қажетті шарт болып саналады таинств құру сөздер (РЭУ. 1904 TL. 1. BD. 1. С. 15). Оның К. үшін Лютердің таңдаған сұрақтар мен жауаптар түрінде негізінен осы талапты орындау практикалық жағына байланысты болды. Сонымен қатар, Лютер өзі (емес жатқа бәсекеге арналған мәтін ретінде, бірақ тек үй шаруашылықтары бар отбасы студенттің әкесі немесе тәлімгер меңгеру негіздері туралы жоспарын және еркін сөйлесу мысалы ретінде К. саналады Лютер М. В.А. В.Д. Б. 19. С. 76).

К. Лютер алғаш рет Виттенбергте 1529 жылы жарық көрді. 1-ші ред. «Үлкен катехизм» атты «неміс катехизмі» атауы болды (Deudsch atechismus). Ол «барлық мәсіхшілерге, әсіресе барлық пасторлар мен уағыздаушыларға» қатысты, бұл мәселелер мен жауаптардың түріне қатысты, олар 5 сағаттан тұрады (Декалогтар, сенім белгісі, шомылдыру рәсімі, эхарист, оның ішінде өкіну). «Шағын катехизм» 1-ші. Оның «Шағын катецтер мен уағыздаушылар үшін шағын катехизм» атты, 2-ші, одан да бір айдан аз, одан кейін бір айдан аз болды, одан кейін - «Энширидион: шопандар мен уағыздаушылар үшін шағын катехизм». 44 нөмірленген сұрақтар мен жауаптар түрінде, сол 5 тараудың мазмұны, сол 5 тараудың мазмұны, сенім белгісі, 'Әкеміз', шомылдыру рәсімі (сол тарауда және өкіну) және эвхарист). Лютер және оның қатысуымен «Эниширидионды» соңғы жариялау 1531 жылы өтті

К. Лютер бірден лютеран дәстүрінің маңызды кітаптарының санына кірді. Оларды уағыздар үшін пайдалану, мемлекеттік және жеке ғибадатта оқу және дәйексөздер 1533 жылғы Виттенбергтің шіркеуі бойынша реттеледі.

Лютер К. «Миәліге» (Лютер М. В.А. В.А.) деп атады. 30. TL. 1. С. 27. С. 27; С.. 5. С. 581). 5. С. 581), бұл қасиеттіден кем емес екенін ескере отырып . Жазба сөздері версолаттық шындықтарды орнатудың толықтығында. Ол К. («Әкеміз» және өсиет «Әкеміз» және өсиетті «Нақты және қысқаша нысанда» деп жазды («Нақты және қысқаша нысанда христиан туралы білу керек» (В.Е.). 7. S. 204 . 8-11). Сонымен бірге, ол К. ләззат алу үшін догматикалық теологияның оқулығы, Ктен Лютердің едәуір айырмашылығында, кейіннен католиктің маңызды бөлігінен, ең алдымен катетиктің маңызды айырмашылығында болуы керек деп сенбеді. (Райабты қараңыз. 1934. С. 15 SQQ.), Сонымен қатар протестант. Мұғалімдердің мазмұнын сипаттау, себептер үшін пайда Куе болуы керек. Кітап болуы керек, Лютер бұл «қарапайым, ашық және жазба» болуы керек дейді (Лютер М. В.А. В. Б. 19. С. 76).

Зерттеу әдебиеті Лютер Ктенсінде қолданатын материалды ұсыну тізбегінің тізбегі, теологиялық жүйені құру бағдарламасы туралы шешілмеген мәселе болып қала бермейді. Оның өзі, 1520 жылы, «Он өсиеттің қысқаша тұсаукесері», «Он өсиеттің қысқаша тұсаукесері», К., «Қашу туралы», «қашу, адам үш нәрсені білуі керек. Біріншіден, ол не істеу керектігін білуі керек, бірақ неге олай етпеске. Екіншіден, ол сізге қажет нәрсені орындау қабілетсіздігін түсінген кезде және неге олай етпеске, ол үшін қажет екенін білуі керек. Үшіншіден, ол бұл күштерді қалай іздеуге және алуды білуі керек »(ИБРИЛ. BD. 7. С. 204. 13-18). T туралы., Телжохалог тек Құдайдың тәтәлестерінің тізімі ғана емес, сонымен қатар өз күнә мен дәрменсіздік туралы түсінік ретінде түсініледі, ал сенімділіктің құралы, сенімдердің белгісі мен жолдары болып табылады «Біздің Әкеміз» намазында (Петерс. 1976. С. он бес).

К.-де материалдық презентация тізбегінің мағынасы туралы сұраққа бір немесе басқа жауап беру оның бөліктерін түсіндіруге шектеулер қояды. Егер Қ., Ктенс, мәсіхшілердің рухани жолының нормативтік сипаттамасын және декалоға - оның алғашқы, пропедевтикалық бөлігін көру, содан кейін Қалған К.-ге қарсы - бұл Інжіл ретінде; Егер презентацияның тәртібі тәуелсіз құндылық болмаса, К. 3-бөліктерінің әрқайсысында күнәнің әрпін және оны жеңудің жолдары үшін барлық қажеттілік бар.

Қайта сату және редакторлар К. Лютер

К.Лютердің әсері мен танымалдылығы олардың көптеген рұқсаттарының пайда болуына, өңдеуге және басылымдардың пайда болуына ықпал етті. Осы дәстүрдің дамуының бірі Қонақұлы қасиетті сөздермен К. ережелерінің негіздемесі болды. Жазбалар. Лютердің өзі К-дің өзі К.-дің «Кішкентай катехизм» деген сөзі туралы Киелі кітапқа деген көзқарасын анықтады. Осы қосылымды әзірлеу және нақтылау оған оның жеке шағымдарын растауға және суреттеуге арналған библиялық баға белгілеулер жиынтығы түрінде көптеген өтініштер берді. Мұндай басылымдар XVI ғасырда жасалған. К. Леоннер және Ф. Хан (Реу.). 1. BD. 1. BD. 1. С. 627; 1911. TL. 1. BD. 2. С. 55). К. Сагра мәтінін суреттеудегі үлгі дәйектілігі. Жазбада «Катайкизм» емтихан, Саймон мұражайы (Торун, 1568), оның ішінде библиялық тырнақшалар қиын емес, бірақ жеке сөздер мен өрнектер К. K. бұрмаланған. Жазба, қашан Ч.И. Киелі кітаптардың «сомасы» немесе «реферат» туралы айтылмаған, бірақ оған қатысты, бірақ дәл сол эпитеттерге қатысты, ол, яғни «Әулие» және «Құдай» Жазбаларға ғана қолданылады. . Көп ұзамай К. Лютер қиындықпен игеріліп, олар символдық кітаптардың қатарына қосылды (1971. С. 54-55, 57) осы үрдістің жанама көрінісі болды.

К. Лютердің өзі оқулықтарды құру үшін мысал мен нұсқауларды немесе оқулықтарды құруға арналған нұсқаулар немесе нұсқаулық, бірақ байланыс үшін заңды мәтін емес. Бұл мәтіндерді Лютер замандастарымен қалай қабылдады, осылайша сол кезеңде жарияланған көптеген К. әртүрлілігі мен тәуелсіздігін көрсетеді. Кейбір дәлелдерге сәйкес, Страсбургте және 1576 жылы әр келген кезде дерлік катехнологияның өзіндік тәртібі болды (Реу. 1904. TL. 1. BD. 1. С. 18).

К., К.Лютерден тәуелсіз

Осы санаттағы кейбір К. оқиғаға жанрдың керемет үлгілері ретінде кірді және тәуелсіз жергілікті дәстүрлердің басталуын атап өтті. Оларға, мысалы, «Кіші катехизм» және «Үлкен катехизм» және «Brentz 1527/8, әсіресе оның« жастарға деген сенімі туралы сауалнама »(Фрэшстюк ТЖК Христричен Гауберлер Фюрлар Гаубендер Фюр өледі), ол 1535 г. жарияланған. Ол болды офицердің негізі ретінде қабылданды. 1536 жылы Вайтустандық жер учаскесі кейіннен қайта шығарылды. 1999 жылға дейін 518 рет және өз кезегінде Кейінірек Кейінгі К.-ға, кейінгі дәстүрге әсер етті, зерттеушілер Ктен Лютер және К.Филипп Меланчтонмен бір қатарға қояды (Мелахтон Р.К. Пуэрилис. LPZ., 1540) (қараңыз: Сілтеме: Вейсман. 1990). Осы кезеңнің ең тәуелсіз және тарихи маңызы бар К. мыналарды қамтиды: К. Дэвид Хитрейа (академиядағы катеChise rostochiana / coll. D. Читаую. Росток, 1554); К.Мате Юдьса (Дас Клин Корпус »Доктрина ... Дюлдегі Matthaem iudicem. Росток, 1564); К.Урбана Регия (Deutsch ... Durch Durch Urban regi. ФР. / М., 1545) және т.б. (Reu 1904-1935).

Дж. Калвин. Xvi in. Белгісіз суретші (В-К.А. Женева университеті)

Дж. Калвин. Xvi in. Белгісіз суретші (В-К.А. Женева университеті)

Дж. Калвин. Xvi in. Белгісіз суретші (В-К.А. Женева университеті)

Реформат протестанттық қауымдастықтарында К. осы кезең ішінде пайда болды, осы кезең ішінде пайда болды, діни белгілерді және К.Лютерден тәуелсіз. 1563 жылы Гайдельберг III Каттиехизмнің «Кэтхизм немесе хичмичизм», ол Курфурге Палатзаға бағынады, ол Курфурге палаталарына бағынады, ол Хобельберг катехизмімен танымал, олар ең маңызды болып табылады. Реформаланған дәстүрдің діни құжаттары. Бұл К. пасторлар мен мұғалімдерге жолданған, жауаптармен берілмеген мәселелер бойынша 128 (129 басқа басылым), 3 сағаттан тұрады және 3 сағаттан тұрады: 1) «Халықтың жағдайы туралы» - қос Інжілдің өсиетін түсіндіруі ; 2) «адамдардың отырғаны туралы» - сенімнің нышаны мен шіркеудің символдарын түсіндіру; 3) «Алғыс айту күні» - декаля мен «біздің Әкеміз» түсінігі туралы түсінік. Француз тілінде сөйлейтін конформаларда К.Жан Калвинде «Жіберу және конфессиялар De Foy en l'Église de enveve. En., 1537) және« Женева шіркеуінің катехизмі »(Le Catechisme de l'Église de enge). 1542; Лат. - 1545). «Женева шіркеуінің катечисисі», ол ересек оқырмандар мен оқытушыларға қатысты, жауаптары бар 373 сұрақ туындады және сенім нышаны, декларата, «Әкеміз» намазы, сонымен қатар Сиирлерлердің тұсаукесері.

Реформаланған дәстүрге де кіреді: Базель катехизм, Джон Экооламдия (Базель, 1526); Катечис Мартин Бузер (СОВР. РЕС. РЕС. РЕСИН. ГЮТСШЕ ШОКТЕН. ГЮЛЕРЛОГ, 1987. BD. 6. HBD. 6. HBD. 3: Катечискен Аус-Ден Джахрен 1534, 1537, 1543); «Балаларға арналған сұрақтар мен жауаптар Вольфганга Фабрихт» Вольфганга Пурихт. Стрессбург, 1527; Стрсбург, 1527; Ревр. Ред. Ред. Ред. Vh. evangelischen kirchen kirchenschen., 2011 ж., 2011 ж. . 1: Стрессбург. С. 170-201. N 8); Лондон катехизмі (Londinensis) Порта.: Johannis johannis remoda quam. 295-333) Яна Лавский; «Сент-Галденскиттік катехизм» (1527); cit. «Христиан, анық және қарапайым кіріспе» (Яһуда Л. Крах Кристрий Клайд Эйрич Эйнфалти Эйрич. Цюрич, 1534). Қоғамдық Цюрих.

К. Дәстүрінің негізі «Жалпы дұғалар кітабы», содан кейін 1552 жылы жарияланды, содан кейін 1552-де жарияланды. Катехизм, яғни қабылдауға дайындалып жатқан кез-келген адамды оқуға арналған нұсқаулық епископтан растау »(епископ растағанға дейін әр адамнан үйренген нұсқаулық туралы айтатын катехизм). Жауаптары бар 25 сұраныс. Мазмұны: Символ, Делаг, «Біздің Әкеміз» (Туррель Дж.Ф. Каталог). Оксфорд (Turrel JF катехизмі). -508).

Сонымен бірге, ҚК әртүрлілігі бір реттік болмаған кезде бірқатар жағымсыз тараптар болды. Уақыттың басында не істеу керек Четт. Xvi in. Көпшілігінде. Жерлер мен қалалар (Страсбург, Вюртемберг және басқалары) «шағын катехизм» лютерінің басымдылығын анықтады (Fraas. 1971. С. 56). 1580 жылы К.Лютер де «келісім кітабына» және т.б. Соңында шенеунік мәртебесін алды. лиранттардың діни мәтіндері.

Нормативтік және беделді мәтіндер ретінде бұл жұмыстардың өздері түсіндіру және түсініктеме объектісіне айналды. Мұндай ең ерте түсініктемелерге балаларға арналған балаларға арналған балалар, Андреас Озидер, Катчиетикалық уағыз категориясы, 1538, сонымен қатар Кирия Шарденберг (1541), Джоахим Милина (1547) және Иоганн редакциясы кіреді жарылыс (1568). Бұл дәстүрдің пайда болуы мен қалыптасуы жаңа Мәсіхтің веререялық ерекшеліктерін қалыптастыру, түсіндіру және актуализациялау қажеттілігімен байланысты болды. Ол үшін ол Ктен Лютерге арналған конфекация. Осыған байланысты, ол оның объектісіне және көзіне қайшы болды. Негізгі міндетке сәйкес, осы бағыттың дамуы К., атап айтқанда, әр түрлі тонналардың тізімдеріне байланысты, атап айтқанда, Қ., атап айтқанда, Қ., атап айтқанда. қандай да бір үшін, Қ Jozua Opitsa (Opitius I. Kinder Bibel: Der Kleine Catechismus Д. Martini Lutheri, Mit Schönen Sprüchlein Heiliger Schrifft Erkleret ... Ursel, 1583) сияқты, оларды, жоққа үшін. Т. туралы., 2-қабатта. XVI ғасыр, әсіресе 1580 жылдан кейін, протестант. К. ол ең алдымен теологиялық көріністер мен қарама-қайшы құрал жүйесін білдіру және түсіндірудің құралдары болады, сондықтан кейбір жағдайларда шіркеудің литрингінің басқа түрінен - ​​догматикалық теологияның айырмашылығы бар. Мұндай түрлендірудің сипаттамалық мысалдарының бірі - К. Дэвид Хитрейаның және полемикалық катехизмнің кейбір басылымдары (Стрейткатехизм) Йоханн Шрёдер (1602). Бұл «Торғаудағы катехизм» (1595), «Веймар катехизмі» (1595), К. Йоханн Цейтифлш (1590) және басқалары сияқты. Олар дәлдік пен бір мәнді тіл, терминологиялық қанықтыру, жүйелеу презентациядан, объективтілік пен пайымдау қалаулар туралы. Алайда, олар академиялық тресттер ретінде жазылған және енді үйдегі әңгімелесуге ғана емес, сонымен қатар мектепке арналған оқу құралы бола алмады. Мұндай мәтіндерді олардың өсіп келе жатқан дәстүрлерімен үйлестіре отырып түсінудің қиындығы. Механикалық жақтаудың мектеп тәжірибесінің пайда болуына және дамуына себеп болды. Түсіну тапшылығының мәселесі «Кіріспе», «Кіріспе», «Кіріспе» және «Intermediate» және «Einleitungs, Elleuter-, Erleuterungs-, überleitungsfragen) сұрақтар, ал басқалар. Сайып келгенде, жаттауға болатын көмекші материал . Сонымен бірге, зерттеушілерде орын алған сәтті шешімдерді айтады. Мектептің мәселелері К.: Мысалы: латын мектептері үшін екі тілді латын-неміс К. линдананна (Гота, 1583), К., К. және К.-Драма.

Кондиос

Мәліметте, отыз жылдық соғыстан басқа да салдарлармен қатар, мораль мен дінділікті төмендету қарапайым адамдардың қарапайым және қол жетімді болу қажеттілігін сезінді. Осы кезеңдерде осы кезеңдерде осы кезеңде зайырлы күш өкілдері туралы айтарлықтай назар аударылды. Классикалық К. ЖАҢА ЖӘНЕ ӨНДІРІСТІК ЖАСАУҒА ТӨРТІГІ Білім беру және мектеп жүйесін реформалау, сонымен қатар Миәжанның Бас діни қызметкерлеріне арналған кеңінен идеялар және жаратылыс мәселелеріндегі кеңістіктер.

Сонымен, Saxen-Gothich герцогы Эрнст герцогы «Шағын катехизм» лютерінің негізінде «Кіші катехизм» лютерінің негізінде, оған қатысты протестанттық қауымдастықтар үшін, оны библиялық жартылай семитологтың проф. Дженский университеті Сүлеймен Гласий, ол осыдан бірден дінге дайын болды. Готаның білім беру реформалары; К. «Готикалық катехизм» деп аталатын 1642 жылы жарық көрді. Зерттеушілердің айтуынша, бұл К. өз уақытында ең жақсы болды. Халықтық герцогтың атынан Христиан, Людвиг, жалпы жетекші Михаэль Уолтер 1653 жылы дайындалып, шығарылды. Kurfürste Saxon Jeohann Jeoorge III 1688 «Дрезден Крестовский» (Дрезден Крестовский »(Дрезден Крестовский» (Dresdner KreeskateChmus »(Dresdner Krezovsky» (Dresdner KreazkateChiskis), филипп Джейкоб спортшысы (Fraas. 1971. С. 103).

Пиетизм, осы кезеңдегі протестантқа әсерін арттырады. Қауымдастықтар және кім дистрибуцияның қуатты факторы болды. Дәстүрді өзгертуге ықпал етті, сенушілердің бас діни қызметкерлері туралы идеялар. Қажет мазмұнын қалыптастыру тәсілдері К. Тұжырымдамалық көзқарас дінді қалыптастыруға, ең алдымен, C-нің барлық версивтіфакторлық нормалар үшін міндетті болып табылады. Пиетизмнің K.-дағы эффектісі әдеттегі материалдың презентациясында, жұбаныш пен сақтықты қолдана отырып, мазмұнның едәуір кеңеюіне әкелді. Дәстүрлі түрде К., көптеген мамандандырылған K. - дұға, күнделікті, жайлылық, мұғалімдер, пациенттер үшін, тұтқындар үшін және т.б. пайда бола бастады.

Бұл уақыттың айрықша ерекшелігі - материалдың өсуі, өйткені К., өйткені К. қазірдің өзінде дәстүрге айналды және оның жаңа процестерінің авторлары тарихи жағдайларға, ерекшеліктерге және аспектілерге байланысты, көбінесе барлығын ескеруге мәжбүр болды олардың презентациясы туралы. Сонымен қатар, тәуелділікке тәуелсіз маңыздылыққа ие болды, ол әрқашан мазмұнға жағымды әсер етпеді. Протестанттық дәстүрдің негізі мен презентацияның өсуіне әсер еткен қосымша фактор - протестанттық дәстүрдің негізі болды., - шынайы дінге, бір жағынан, ал шынайы тақырыбына ұмтылу. Тағы бір маңызды фактор - споратқа, «Катечизмде қасиетті жазба емес, катехизм», катехизм негізіндегі және зерттелген кезде, тағы бір маңызды фактор. Ибри. 135). Айырмашылықтар материалға деген көзқарасы сақталады: егер православие, егер православие, егер православие сынақ құнын көрсету жоспарын қоюмен сипатталса, онда комиет, содан кейін саудизм материалды жеке қабылдауға бейімдеу мүмкіндігіне тән болды. Бұл идеяның жарқын көрінісі «бөлінген катехизм» болды (зерглилер катехизмі) Кристопа Альбрехт Лезек 1758

Білім

Ағарту дәуірі протестант үшін түбегейлі өзгеру кезеңіне айналды. Теология тұтастай алғанда, бұл кезең ішінде жасалған дәстүрлерге әсер ете алмады. К. және осы жанрдың жаңа жазбалары. 2-қабатта не болды. XVIII ғасыр Ондағы неологиялық ағынның бөлігі ретінде. Теология тарих пен дәстүрге рационалды көзқарастарды бейімдеу қолданыстағы түсіністік формаларын және версивті-актерлік шындықтардың бас тартуына және протестанттың дәстүрлі бөлігінің жауабын тудырды. қауымдастықтар; К. Бұл жолы екі трендтерді де көрсетеді. Алайда, дәстүрлерді ұсыну тәсілдері мен әдістерінің барлық айырмашылығымен. К. мазмұны өзгеріссіз қалды және сұрақ қойылмады, дегенмен бұл библиялық және патриурлы материалмен толықтырылып, толықтыра алса да. Неологияны қолдаушылардан бас тарту әрекеттері дәстүрлі түрде онша белсенді қарсы шықты. Сонымен, жалпы террористік маңыздылығын қорғау К. 1760-ны қабылдайды. «Тарихи ескертпелер» Йоханн Зелео Землер.

Ko 2-ші қабат. XVIII ғасыр К.Дандс Шлесвиг-Хольштейн Йоганн Андреас Крамер (1785), Помераниялық К. Готлиб Джо Готлиб К., браушвис Кристричен К. Джоханн Бенджамина қатысуымен Ханновермен және 1790 жылы Ханноверде, сондай-ақ көптеген авторлық құқық, сонымен қатар жеке тұлғалар өз бастамалары бойынша жазған.

XIX ғасыр

Гем саяси бірлестігі. XIX ғасырдағы жер. Әр түрлі К-ді біріктіру үрдісі және оларды құрастырудың бірыңғай ережелерін әзірлеу жалғасуда. Алғашқы мұндай әрекет Фридрих Адольф Кроммаманың шығармалары, атап айтқанда оның «Уағыздаушы шіркеудің мойындауы бойынша, христиан ілімдері» (1821). Сонымен қатар, Қ., екінші тарихын түсінудің алғашқы әрекеттері, екіншісінің бірі - Иоганнның «Евангелиялық шіркеудің екі негізгі катецтеріне тарихи және сыни енгізу тәжірибесі» (1824).

2-ші төрт XIX ғасыр Жаңа лютеранның әсеріне байланысты. Православие «кішкентай катехизмге» қызығушылық тудырады. Осы кезеңде оның көптеген сыйлықтары шығады, тарихи, мәтіндік және теологиялық зерттеулермен бірге шығады (Весенмейер. 1804; Лехе. 1846; Харнак. 1882;). Нәтижесінде, сер. XIX ғасыр Лютердің «кішкентай катехизм» тағы да К. Лютеранға айналды. Барлық ұрпақтың қауымдастықтары. Жер. Мәтелдік және тарих мәселелеріне көп көңіл бөлінді 1884 жылғы Айсенха шіркеу конференциясына, қала барысында «Шағын катехизм» мәтінінің жалпы қабылданған нұсқасын құру үшін әрекет жасалды. «. Сонымен бірге, 1542 басылымы негіз болды.

ХХ ғасыр

ХХ ғасырдағы мәтіндік және тарихи тағдырға қатысты зерттеулерге деген қызығушылықты жаңарту. Бұл алғашқы басылымның 400 жылдығымен байланысты болды (Албрехт О. 1905; Идем. 1915; Кохр. 1929; РЕУ. 1929). Осы уақытта олардың ғылыми және тарихи түсініктеменің алғашқы әрекеттері (Мейер 1929). Зерттеулер сонымен қатар 1884 жылғы жарияланымға наразылықпен байланысты болды

1951 жылы Германияның евангелиялық-лютерандық шіркеуінің жалпы сюжедінде К.Лютердің жаңа редакциясын жасау туралы шешім қабылданды. Синодтың шешіміне сәйкес, бұл басылым Евангелиялық шіркеулер одағының қарсылығына себеп болған «келісім кітабының» мәтініне негізделуі керек еді. 1954 жылы келіспеушіліктер бірлескен кеңестер нәтижесінде шешілді, ал 1958 жылы жаңа басылым жарық көрді. Бұл теріс пікірлер туғызды, бірақ CH-де пайда болатын барлық келіспеушіліктерді жоймады. arr. Практикалық міндеттерді үйлестіру кезінде, оның басылымына және оның жарияланымына қатысты тарихи және сыни талаптар (қараңыз: Pater, Brunner. 1950; алланд. 1954; Идем. 1956).

ХХ ғасырда Сондай-ақ, К., ол алдымен ойлап тапқан кезде, ол алдымен туылған, яғни отбасы мен мектепке арналған діндарлар негіздеріне арналған оқу құралы ретінде. Осы t. Бірінші жоспар, ол Мәсіхтің өміріндегі практикалық қолдану мәселелері. Шіркеу дәстүрін сақтау және тарату құралы ретінде отбасылар мен қауымдастықтар. Костерділіктің жазылуының жаппайында, жазылған протестант. ХХ ғасырдағы авторлар, К.Лутердің материалды таныстыру дәстүрінен тәуелсіз жеке әрекеттер бар. Оларға, атап айтқанда, мұндай жұмыстарға, атап айтқанда, «Егер сенсеңіз, сізде D. Bonhöffer және F. Hildebrandt. 1932); «Жолдар мен грамдар туралы» Х. Диттмер (биттмер. 1934) және «Христиан ілімдері» және «Асмуссен» АҚ (Асмуссен. 1934). Алайда, бұл кезеңнің жұмысы дәстүрге сәйкес болып табылады (Schieder. 1934; Триллхаас. 1935; 1935; Сөйе. 1949; 1949; eckstedein. 1950).

К.-католик шіркеуіндегі

Олардың атағына ие кітаптар «катехизм» сөзі бар және шіркеуге, мектепке және үйде Мәсіхтің негізін үйренуге арналған кітаптар. Кредс католиктің құрамына кірді. Шіркеудің литрикасы 2-қабатта. Xvi in. Осы кезеңде, мысалы,, мысалы, доктрина, институт, «Sumtation, Summa, Compendium, Hipdial» сияқты басқа терминдер осындай мазмұн мен тағайындалған кітаптар атауы ретінде жалғасуда.

Католик. К. Катехеет тәлімгерлері мен Кент-Катеушілерге арналған К. Соңғысы кезекте, балаларға немесе жасөспірімдерге және К. үшін, ересектерге арналған. Сонымен қатар, діни қызметкерлер, оқытушылар мен ләззат алу үшін К. бар. Миссионерлік К. сонымен қатар бөлініп, ерекше түсінген адамдарды катементтеуге арналған. Діндер және католицизмді қалауды қалаймын, ал К. Католицизм алған адамдарға, христиандар доктор. Доктор. Католик айырмашылықтарының сипаттамасының сипаты бойынша. Доктор Діндер мен Мәсіхтің діндарынан. Кітаптар К. полимикалық және экуминиялық болып бөлінеді. Тұсаукесер түрінде - К.-Оқулықтар мен К.-де, материалдар мен жауаптар түрінде материалды ұсынады. Сонымен қатар, К. үйде, шіркеу қауымдастығында немесе мектепте, ал әкімшілік-құқықтық мағынада және әкімшілік-құқықтық мағынада - еп, епархияға немесе одан да үлкен шіркеуге және К.-ға арналған және К. Католик. Шіркеулер.

Xvi in.

Сынған собор Мәсіхті оқытуға қатысты бірқатар құжаттар қабылдады. Миридің сенімі (CtriTent. 5. DE-де. 5. Де-рефорациялау. SAP. 2). 2), және әсіресе балалар (И.С.С. 24. деформация. 4). 4). Осы шешімдердің орындалуы жаңа К. балалар мен ересектерге арналған эпископиялық кафедралардағы кең таралған ұйым, олар жаңа К-ге деген қажеттілікті тудырды және оларды таратуға жағдай жасады. Ең маңызды католик. К. XVI ғасырдан. 1992 жылы католиктік шіркеу катехизмі жарияланғанға дейін. «Роман катехизмі», дос құрудың бастамасы сыни соборға тиесілі болды. Алғаш рет К. Жасау туралы ұсыныс бар жобаның жобасы 13-ші собормен қаралды. 1546, бірақ содан кейін нақты шешімдер болған жоқ. Кейінірек, Реформаның бірінде (IBID. DE 25. De REFORациялау 25. DE-де реформа), 1563 жылы қабылданған, собор епископтардың құпияны және тілге деген адалдығына деген қателіктерін түсіндіру үшін епископтар тағайындады Халыққа және белгілі бір соборға сәйкес, жаттығулар туралы (хаттар. - К. - K.) жеке құрбандыққа (Юста формамы сингулис Сингулис Praeshament Praescripanc), сонымен қатар, приход діни қызметкерлерінің бірдей нәрсені орындауын қамтамасыз ету (ИБИС). Сессия. 24. Де-рефорация. Қаптама 7). Собордың соңғы құжаттарының біріне сәйкес, К., Миссала және Бревиария индексінің индексіне сәйкес, Папа тронының техникалық қызмет көрсетуіне, сондай-ақ тыйым салынған кітаптар индексіне сілтеме жасалды (IBID 25. DE Indice Librorum et at atecechismo, жалындық және миссали).

Собор аяқталғаннан кейін IV Рим папасы бойынша комиссия құрылды, К-парадийді бүршікпен дайындау керек еді. К. Комиссия мұрағатқа кірді. Түскі ас-ортон Леонардо Марини, архит. Муззо Калини, БӨ. Modena Egidio Foskarari және Доминикан Мон. Португалиядан Франциско фонарурасы. Жұмысты басқаруға 3 кардиналды тапсырылды: Карло Боромо Италияны дайындауға жауап берді. Мәтін, Уильям (Gulelymo) Sirlight өзінің соңғы редакциясымен айналысқан; Паоло Манутио және Юлий Прикьянус - Лат редакциялау. Мәтін. Жеке тарауларды жазу К.-ға әр түрлі авторларға тапсырылды.

1566 жылы К.-да жұмыс аяқталды және ол Римде жарық көрді. Жарияланымда 2 тілде - латын және итальян тіліндегі мәтін бар және «Piya V» -ге бағытталған приходтық діни қызметкерлерге арналған «Катыштық собордың Жарлығымен» атты «катехизм» атағын алды (Piya v эксхронасы Tridentini AD PAI Pii V jussu editus) ). К. собор аяқталғаннан кейін қабылданды, дегенмен, осы С кафедралар мен осыған қарамастан, осы С., Әкелер мен оның маңыздылығын бірнеше рет растады: 1566, v, 1583 жылы, Гигори XIII. Папа Лео XIII Ауданда француздық мысалға (Селе энцикликасы А.У. Керрге де Франция) 8 қыркүйектен хабарламада хабарлама жіберілді. 1899 оны «Алтын кітап» деп атады (Livre D'немесе - Apostolies Apostolies de S. S. S. Léon Xiii: энциклинг, брендтер және т.б.). P., [1902]. 6. P. 100-101). Қазірдің өзінде XVI ғасырда. 20-дан астам провинциялық кеңестер мен епархия синодтары діни қызметкерлеріне ұсынылды.

Жаңа К. Офицер болу керек еді. Сенім мен діни қызметкерлерді үйренудің пайдасы, ең алдымен, шіркеу діни қызметкерлеріне арналған. Профессорлық к. Қатаң түрде собордың догматикалық анықтамалары. Материал 4 с сенім белгісін (13 тарау), қасиетті (8 тарау), құрбандық (8 тарау), он өсиет (10 тарау) және түсіндіру негізінде намаз шіркеуінің ілімдері Иеміздің дұғасы (17 тарау). Собор құжаттарынан айырмашылығы, К. Папа мен тазарудың сұмдық туралы ілімдерін айтады, керісінше, собор арнайы баяндамада (CTRIST 25. DE Indulgentiis) тұжырымдайды ).

XVI ғасырда Бірнеше. Бір рет қайта басып шығарылған: 1566 жылы Римде, 1567 және 1575 ж. Венецияда, 1567 жылы, 1577 жылы Кельнге, 1577 жылы Ингольштадт және 1596 жылы Антвермен қаласында. 1569 жылы Георг идені Рим катехизмінің редакциясын мектептерде қолданған және шығарды. Бұл басылымда мәтін тараулар мен ішкі топтарға бөлінеді және егжей-тегжейлі көрсеткіштермен жабдықталған (CateChispi католикасы әдісі. Лугдуни, 1579). Қазірдің өзінде XVI ғасырда. Ол неміс тіліне аударылды (Рёмзчер Кэхехизм. Рёмзчер - 1568; Пол Хоффус), француз (Катризм. P., 1568), Поляк (Катрисма) және португал (Катечизм) және Португал (Папа Пиа В.) Лисбоа ). XVII ғасырда Флеман шықты. Translation (бөлмеSche катехизмі. Brux., 1668) және 1-ші ағылшын. К., Дж. Бромлидің соңғы ағылшын тілі атынан дайындаған. Папа папасының Жарлығымен Krats'd үшін аулау, Папасы Пиус Бесінші. Л., 1687). XVIII ғасырда Хорватияға аударма, Мексиканың тілдерінің бірі, Мексиканың тілдерінің бірі, Мексиканың тілдерінің бірі (катрекизмо, Романо, Кастукидо en Кастеллано Ю Мексика, 1723), испан (Катекисо Романо. Памплона, 1777) және араб (Р., 1786-1787). XIX ғасырда проф. Университет Дж. Донованға техникалық қызмет көрсетудегі Дублинде 1829 жылы Дублин дайындады және жарияланды. АҚШ-та сол жылы және 1839 жылы Римде 23 тонна аударма. Картаның бағышталғанымен. Дж. Франсони. 1852 жылы Лондонда тағы бір ағылшын тілі жарық көрді. Англикан Т. А. Бокли дайындады. Дәл осы ғасырда, чех (římský katchýsmus), венгрия (1869), Сирия (Мосул, 1889), Румыния (Катехизм. Герла, 1891). ХХ ғасырда Римдік катехизм украин тіліне аударылды (Н. Е .; Мюнч., 1961), армян (Бейрут, 1962) және жапон (Токио, 1966).

Германияда 1-ші қабатта. Xvi in. Католикке тиесілі авторлар құрастырған бірқатар ка пайда болады. Реформалауды жақтастармен қақтығыста шіркеу мен жанашырлық. Олардың ішіндегі ең маңыздылары: 1533 жылы Базельде жарияланған Роттердам қаласында, «түсінікті және тақуалнама» (дилучида және тақуалық түсіндіру), ол Фрайбургте болған кезде жазған; Лейпцигте 2 жыл өткен соң, 2 жылдан кейін «Шіркеудің катехизмі» (CateChismus eCclesiae), ол Георгий Витцельге жатады, олар 1525-1531 жж. Ол Лютер жақтаушысы, ал 1533 жылдан - католик діни қызметкері мен уағызшы; Оның кейінгі жазбалары «катециетикалық сұрақтар» (квестондар. Могундия, 1540), «Могундия, 1541),« Могундия, 1541), «катехизм» (Moguntia, 1542) және «Жаңа және қысқа катехизм» (жаңа және қысқа катехизм »(Newer und Kurtzer) Катехизм. Кёль, 1560); 1537 жылы Майнц қаласында жарияланған және Джоханн Дитенбергердің († 1537) «Катехизм» доминикандық базарының әйгілі теолог-қарама-қайшылығының соңғы құралы болды; Эразмус Роттердам, геразмус, йышкер және Йоханн Кримсон Гроппердің үш К. Ізгіші (Enchiridion Chriendis in мекемi. «Оқытудың негіздері» кезеңін, «Оқытудың негіздері» (Capita Scientation Piitatem. Катибия, 1546) және «Католиктік оқыту» және «Катулика. Институт. Католика.

Католикус катехизмі (католис католиктері. Католикс. Катония, 1543) Вена Э.А. Фридрих Гру. Дортанундтағы Джейкобтың аға оқытушысы, «Католик-католик» гимназиясының тәлімгері (CateChismus Brevis және католикс. Дортмунд, 1548) және «Мәсіхшілердің маманы» (Schiershine Summa. Стария, 1555). Испан Доминикандық шопандар Педро-де-Сото екі К құрайды. Үлкен, «Мәсіхші оқытушылар» (Minual Christiallahe libri »(Augriandafy.

Екі К. К. Теология және викар. Майклдың 1549 жылы Майнц қаласында, - «Оқыту») - «Оқытушы» (оқытушы »(« Қысқаша оқыту »және« Қысқы оқыту »(Брежис институты), оның уағыздары негізінде 1542-1544 жылдары оқылады. Майнц соборында. Доминикан Йоханн Пабдыр - AUGSBURN-да «Христиан катехизмі» 1851 жылы AUMSBURD-тің авторы (Ain Chriredlicher жаңбырлы катехизм). «Фидеи Католика» конфессиясы »(Confesio Fide Catholicae) теолог және эп. 1553 жылы Краковта алғаш рет басылған Станислав Госия, автордың авторы (1579 жылға дейін) 30 рет, оның ішінде аудармаларда жарияланды. «Христиан Гоминистің ілімі» (Институционанио Христиан Поминис. Колония, 1562) соңғы католиктермен жазылды. Епископ Нухоубор-Заица Юлиус Вон Плуг.

XVI ғасырға дейін. Анықтама және бірнеше. осы саладағы сәтсіз тәжірибелер. 1560 жылы ол Дюссельдорфта шығарған гуманист Йоханна Ротердамының гуманисті Гуманисті Ротерсисті 1560 жылы «Женева шіркеуінің» катехизмінің «Дженева шіркеуінің катехизмі», ол оны Кальвинизмге айыптады. Автор 1562 жылы, Кельнде жарияланған Кельнге жарияланды. Католик катехизмі (катехизм Католикус) Францискан Конрад Клайе өзінің К.-нің барлық жазбаларымен бірге Ктенсиске қатысты сотталды.

П. Канисий. 1699 Белгісіз суретші (Royal мұражайы, Амстердам)

П. Канисий. 1699 Белгісіз суретші (Royal мұражайы, Амстердам)

П. Канисий. 1699 Белгісіз суретші (Royal мұражайы, Амстердам)

Католик жасаған К. жанрындағы ең әсерлі очерктер арасында. XVI ғасырдағы авторларға Ісіт Пидер Канистанның жұмыстары кіреді. Ол автордың өмірі кезінде қайта басып шығарады, «христиан оқытудың мөлшері» («Христиан оқытудың мөлшері» («Доктрина Кристиан» (Виндоберина, 1555), Австрия Фердинанд, Мен Австрияда міндетті; «Бигресттік катехизм» (Катехизм минимумы. Ингольштадт, 1556), балаларға арналған; «Кішкентай, бұл, бұл кішкентай католиктер католикорумы. Анверпиа, 1559), 200 жылдан астам уақыт ішінде басты К.-католик. Германия. К. Питер Каниса осы жанр үшін жалпы 5 жеке құрылымға ие: сенім белгісі бар: сенім белгісі, дұғалар, біздің «Авенья, Мария», «Авень, Мария», Доктрина, күнәлар мен ізгілер доктринасы. Сонымен бірге, алғашқы 3 бөліктің үш бөлімі үштен арақады, сенім, үміт пен махаббатпен байланысты (көркем. Канизиум). Кейіннен бұл символизмді православие авторлары қолданды. К., мүлде. Митер. Петр (қабір).

Италияда шығарылған ең танымал К.-ға «катехизм» (катехизм »(Kateches Sive Christianso нұсқауы. Флорентия, 1553) карта. Гаспаро Консарини; Катехизм (Catecismo On Catecismo Sletse Perla Wella Flola Flola Slule Onime. Мантис, 1555), Доминикан Марниардо-Леонардо Ди-Маринидің әкімшісі, Мангуа әкімшісінің әкімшісі. Доттрина Кристианалық жол мекен-жайы: «Дотрина Кристианалық бреве. Р., 1597) және тәлімгерлер -« нақтылау өте кең »(DoTelly Dottrina Dottrina Christiansa. Р., 1598). Иезуит (кардинал) Роберт Белармина; «Оқытушылық ...» католиктік миссионерлер белсенді қолданды, 400 қайта шығарып, 56 тілге және диалектілерге аударылды.

Францияда екі К.Есейуа Эмер: Үлкен (Катерчизм және Соммэр. Ледж, 1563) және кішкентай (Petit Catechisme және Sommaire. P., 1568). Бұл К. Тұсаукесердің мазмұны мен формасы туралы Кальвиннің ілімдері, оның «Женева катехизмінің» мәтінін көбейту кезінде сынға алынды.

Нидерландыда: «Кішкентай катехизм» (Clye CateChismus. De Cleyne катехизмі. Атв., 1566) Вильгельма (Дамаса) Лиданус; «Мәсіхшілердің билігі» (формула-христианалар., 1560) және «емтиханға арналған христиан Хамаж» (Милита Христиан Алма. Хертогенбос, 1570). Hertohenbossky Francis sonnius; Катехизм (Катехизм. Ловании, 1571) YANA GESEL және католиктік катехизм (катехизм католиктері., 1570), 1570) Augystina Hünnaus.

Испанияда XVI ғасырда. Ол бірнеше жасалды. К. Олардың ішінде - катехизм (катецизм. Павия, 1552) ep. Кадиз Мартина Переса Де Аяляа, катехизм (Саламанка, 1563) Доминикан Доминго де Сото, «Кіріспе Del Symper Dela Fe. Salamanca, 1583) Доминиканс Луи де Гранада; Және екі К. «Христиан ілімдері» атағына (Доктрина Хредманалық) jesuitis heronimo Ripalda (Бургос, 1591) және Гаспара Остте (Мадрид, 1599) - олар ХХ ғасырға дейін қайта басылып, пайдаланылды. Доминикан және архипел. Төлектер Бартолома-де Карранц 1558 жылы «Христиан катехизміне түсініктеме берген» (Пікірлер бойынша пікірталас »(пікірталас Собре Эль-el Craiemismo Cristiano). Оның К., алғашқы жазылғаны Испан тілінде. Тіл тыйым салынған кітап индексімен таныстырылды.

Португалияда ең көп таралған «катехизм» болды (катехизм » Браги Бартолом МАРМТРИЗ.

«Мексикалық және испан тілдеріндегі үлкен мойындау» астаналық парағы. Мексика қаласы, 1565.

«Мексикалық және испан тілдеріндегі үлкен мойындау» астаналық парағы. Мексика қаласы, 1565.

«Мексикалық және испан тілдеріндегі үлкен мойындау» астаналық парағы. Мексика қаласы, 1565.

Мексикада оның заманындағы танымал лингвист Франкискан Алонсо-де Молина бірнеше бірнеше тұрғындарға арналған. Мазмұнның мазмұны және оларға Нахуатлдың тіліне сәйкес келуі керек: «Мәсіхші Мексикаға қысқаша аударылды» (Мексика Мексика. Мексика, 1546), «Үлкен мойындау, Мексика және испан тілдерінде» (Концессиялар) Мексикана Ю Кастеллана. Мексика, 1565) және «Мексиканың қысқаша мазмұны» (Концессары Концессары, Эн Легенуа Мексика. Мексика, 1577).

XVII-XVIII ғасырлар.

I. Францияда XVII ғасырда. Алғашқы Диоцецал К. оларда пайда болады: 1676 жылы Ла Рошель «Катехизм немесе хриз Хриздер» (Катехизм немесе хризиге үйрету »(Катечизм o ou доктринасы), оған қатысқан жұмыс. Анри Арно, Э.П. La Rochelle Henri de leaval және ep. Lescon henri de brion; К. мәсіхшілерге олардың қарсаңдары үшін арналды және «үш Хенридің катехизмі» деп аталды; К. Танымал уағыздаушы және теологиялық, философ және Жак Бенини Боссейу, Б.П. Реформалаудың сыни тарихының авторы. 1687 жылы Парижде жарияланған Мо; «Жалпы ілімдер» (нұсқаулар Générares en catechisme. P., 1702. 4 том. 4 том.) Немесе Франсуа Эммен құрастырған «Катехизм Монпелли». 1702 жылы Парижде Монпелли Колбера Де Кроиссей және Парижде жарияланған

Авторлық құқық «Argeipate chateChiz» деп аталады (Катерчисе тарихы. П., 1683. 2 том.) Клод Фери шіркеуінің танымал тарихшысы. Жұмыс «кішкентай катехизм» және «Big CateChisis» және «Биг Катеджис», онда материал сол жоспарда көрсетілген. 2 бөлімнің әрқайсысында «Сабаққа» бөлінген. 1-ші бөлімде қасиетті болады. Әңгіме әлемнің құрылуынан бастап Константин ұлы реформаларына дейін, 2-бөлім - Мәсіх. Мереке. Сабақтар үнемі бағышталған: сенім белгісі, дұғалар, «Әкеміз» және т.б. Маңызды дұға, «ақылды» дұғасы (L'Oraison Mentale, Priére de l'sprit - сөздерді айтпастан), Құдайға және көршісіне, декодерлерге, құмыраларға, шіркеудің 3 өсиетіне (жексенбі және мерекелік қызметтерге, жылына кемінде 1 рет және жылына кемінде 1 рет), пассо үшін кемінде 1 рет келу туралы), шіркеу мерекелері туралы ілімдер , абстату және бекет, рақым, қасиетті және діни қызметкерлер туралы. Fleri эссе шіркеу мен Мәсіхтің тарихын жүйелі түрде ұсынудың алғашқы тәжірибесі болды. Оқыту мақсатында және ұзақ уақыт бойы теология бойынша маңызды оқу құралы болып қала берді. Тұсаукесердің құрылымы мен стиліне сәйкес, автордың білімді заманауи, осы және т.б. және т.б. Тарихи К. XVI ғасырдағы кешірім сұрау дәстүрінің жалғасы болды.

Австрияда және Германияда, К. және Мәсіхтің дамуы үшін көп таратып, құруға болады. Тұтастай алғанда білім беру мүшелері Т.Н. Бауырластық Мәсіх. 60-шы жылдары құрылған білім (КристенлеР-Брудерщаф). Xvi in. Римде. Қарастырылып отырған кезеңде әр түрлі жастағы балаларға арналған К. және дамиды. Бұл К., алдымен үйдегі және шіркеуге және мектептегі білімнің таралуымен (COR-ден) мектепке дейін (ХVІІІ ғасырдан), мазмұндағы мектепке дейін, әдетте, мұндай оқулықтар, әдетте, К. Фу, яғни , Бұрынғы К. Оларға қарағанда, оларда, вагон бөлігіне қосымша, библиялық тарих болды. Мұндай K.-нің керемет үлгілері «тарихи катехизм» (Тарнау (Тарнау (Тарнауа), 1750-1752), Вена бауырластық Мәсіхтің көрнекті лидерімен құрастырылған. Jesuit Ignatz Parhammer-тің білім алуы; Рим-католиктік катехизм 2 (Заган (Заган), 1765) және 3-ші сынып (Заган, 1766) Бенедикт Страха мектебінің (Заган, 1766), Загандағы Августин Канников және Киелі кітапты оқыту дәстүрлерінің бірі Еуропа. Жаңа уақыт мектебі. Кейінгі дәстүрге әсері Йоханн Игнатц, Фелбгер (Заған, 1768) жасаған осы К. редакциясы қайта өңделді және толықтырылды; Сондай-ақ «Христиандық католик дінінің оқулығы» (Бамберг, 1799) Йоханн Фридрих Батца. 1777 жылы, «сұрақ-жауап бар Катихизис» бүкіл империясының пайдалануға арналған (Der Grosse Katechismus Mit Fragen Den Kaiserlichs жылы Antworten Zum Gebrauch стилі) Венада жарияланды.

Латқа. XVII ғасырдағы Америка. Католик қызметі белсенді дамуда. Уағыздаушылар миссионерлік К. миссионерлерінің, атап айтқанда, катехизм (катецизм. Лисбоа, 1618) осы кезеңге, яғни Иесуит-миссионер Антону Ди Арахаумен, бразилияның жергілікті халқы үшін. К. Арахау миссионерлер арасында үлкен танымал болды және МН аударылған. Жергілікті халықтардың латтері. Америка.

XIX ғасыр

Францияда католик үшін ең маңызды оқиға. Шіркеу 1801 жылы 15 шілдеде Роман ПИИ, VII және IMT Папасы өкілдері арасында келісім жасасу болды. Наполеон I. Бұл құжатта офицердің негіздері анықталды. Жаңа францтің қарым-қатынасы. Конкорат жойылғанға дейін (1905 ж.) Болған мемлекеттік және Рим-католик шіркеуі. Атап айтқанда, келісім бойынша, Франция үкіметі католикті мойындады. Дін - Францаның көпшілігінің діні. Азаматтар.

Осы құжатқа сәйкес қабылданған шаралардың бірі барлық католик үшін бірыңғай К-ны енгізу болды. Францияның диостері. «Француз империясының барлық шіркеулерінде катехизм» (Француз империясының барлық шіркеулерінде »(Catechisme À l'ul de toutes les le l'ul esheses l'empire français) жазбаша түрде жазылып, Императордың бұйрығымен жазылып, жарияланды және Папал Лия Милан арбасының қаулысымен бекітілген. Карта. Гиованни батттары Карарара 1806 жылы 30 наурызда К., көп ұзамай К. Боссейу негізінде «Бірыңғай наполон катехизмі» деп аталды, ал Наполеонның билігі ғана Францияда ғана емес, сонымен қатар Цип-те да танылды. Микроб. жерлер. Кейін. Орлеан ep. Феликс Антотоиндік Filiving оны «Христиан катехизмі» үшін негіз ретінде қолданды (Ле Катечис Кристиен., 1865 ж. П., 1865), Мәсіхтің татуласу тапсырмасымен. Оқыту және жаңа еуропалық дүниетаным.

Германияда Диейзал және авторлық құқық дәстүрі 1836 жылы Мюнхенде жалғастырылды. Мюнхен қаласында И.М. К.М. К.М. Вон Шмид Аугсбург Бишопияға арналған христиан Катедик дінінің катехизмі жариялады. Германияның солтүстігіндегі католик Диостесінде. XIX ғасыр Оны Katechismus Der Chrestkatolischen Lehre Bernhard Henryberg қолданған, алғаш рет 1804 жылы Мюнстерде жарияланған. «Қысқа катехизм» 1807 жылы Аугсбург бүршігі бойынша жарияланды. БӨ. Брикланд (Бесаноне) Бернхард Галур. Фрибург архишопиясында 1842 жылы I. B. Hirscher-де «Католог-католик дінінің катехизмі» қолданылды. 1848-1887 ж.ж., Доцепсал К. Диоцец. 1844 жылы I. Shuster жариялаған «Катедик дінінің катехизмі» болды

К-сі өткен дәстүрі үшін ең ықпалды, осы кезеңде К.Есуита Жосеф ДЕАТЕБЕ. Олардың біріншісі ол Мюнхен атынан және Архп атынан жазды. Чарльз Авгушер Вон Рыцаханы санайды және 1847 жылы Регенсбургте «Католиктік катехизм» атты 1847 жылы шығарылды. Ол үшін кейіннен К., Кім кейіннен «орташа» деп аталды, «Кіші католиктік катехизм» (Регенсбург, 1847) және «Үлкен католиктік катехизм» (1853). К.Соесфа Деарбе, холалардың әсерінен жазылған, ғасырда бірнеше рет басып шығарылды және 15 тілге аударылды. «Христиандық католиктік сенім мен моральдық» деп танылды (Катхехизм Д.Есис Кэтр Кристкатолищен Гехристкатолищенщен Гехрикатолисшеньшен Гехрикатолищен), 1807 жылы Вюрцбургте жарияланды. 1825 жылы Бамбергтегі бамбергке шыққан Франц Степфасы «Католог дінінің катехизмі», 1825 жылы Бамбергке тыйым салынды, бірақ 1850 жылға дейін Диокологиялық К. Бамберг Бихопия болды

Австрияның епископтарына 5 қараша. 1855 жылы Рим папасы И.С. Хабарламада Хабарламаға жүбі, К-РОМ-де К-РОМ-де ҚК-ге сабақ беру ұсынылды. Мектептерде бір нұсқаулықта сабақ беру ұсынылды, сонымен қатар МН қолдану себептерін көрсетті. К. қолайсыз. Осы хабарламаны басшылыққа ала отырып, 1858 жылғы Вена соборы К. Каниайалықтарда жазылған және Вена арбасымен жарияланған К., тек К.-ны пайдалануға шешім қабылдады. Карта. Кристоф Антон Мигатси қажетті түзетулер мен толықтырулармен. Сол жылы Эстергомадағы собор мектептер мен шіркеулерде оқуға тағайындалған, тек К., К-Рай жергілікті епископты тағайындайды. 1860 жылғы Прагадағы соборлар және Калох 1863 жылы Провинциялардың әрқайсысының құрылуы туралы шешім қабылдады.

Бірінші католик. K.-ге дейін. Мектептерде ұсынылған тіл ұсынылды, доминикан жасаған. Д. Статисович (барлық оқу орындарында Құдайдың заңын үйрету кезінде басшылыққа арналған кең Рим-католиктік догматикалық және MRaffer катехизмі. Санкт-Петербург., 1865). К.Стасвичтің жалсып-саны бар. Ол «католиктік катехизм» орысша SVA-ды құрастыру үшін пайдаланылды. С.Тышкевич (католик катехизмі. П., 1929).

Нахта АҚШ-та. XIX ғасыр бірнеше жетті «Христиандық оқытудың қысқа тұсаукесері» басылымдары (христиан ілімінің қысқасы) Б.П. Джордж Хей (Фил., 1800, 1803; Балтимор, 1809). Конус. XVIII - NCH. XIX ғасыр «Мәсіхшілердің ілімдері» көптеген «қысқаша тұсаукесерлері» басылымдары бар (Мәсіхші ілімнің қысқаша қысқасы: Америка Құрама Штаттарында католик шіркеуін қолдану үшін жаңадан қайта қаралған). Джон Кэрролл және Америка Құрама Штаттарында 1821 жылға дейін қолданылған, ал басқалары да жарияланды. Басылымдар да шығарылды. Басылымдар - көбінесе қарт. Және IRL. К., сондай-ақ түпнұсқа эсселер Amer. Авторлар. Сонымен бірге, Америка Құрама Штаттары үшін бірыңғай міндетті түрде жасалынған әрекеттер жасалды. Осы мақсатта, 1829 жылы К-РОМ-нің пікірінше, 1829 жылы «Провинциялық собор» АҚ-ны қабылдады, ол К-Ромске сәйкес, ол К. Карта негізінде жергілікті жағдайларды ескере отырып, К., К. жазуға шақырды. Роберт Белармандар және оның басылымы Папа тронын бекіту жағдайында. Алайда шешім орындалмады, алайда 1852 және 1866 жж. Балтимордағы тағы 2 соборды қайталап, қайталанды. Тек «Балтимордағы» 3-ші собордың шешімімен, тек 1884. Жаңа «Христиандық оқытудың катехизмі» («Балтимор Катехизм» үшінші Кеңесінің бұйрығымен дайындалып, христиан ілімінің катехизмі жазылып, жарияланды 1885 жылы және сол жылы көптеген солтүстігінде қабылданды. Епархалар.

Канадада, осы кезеңде катехевтіліктің пайдасын біріктіруге тырысады. Квебек провинциясының соборларында 1851 және 1854 жж. Францке бір К. Жасау бойынша қабылданған шешімдер. Ирландияда және Америка Құрама Штаттарында қолданған және Papal-дің алдында қолданған осы сыйымдылықтағы ағылшын тілді провинциялар үшін тіл және пайдалану. 1865 жылы К. Алгонкинскийдегі тұрғындар үшін жарияланды.

Мен Ватикан соборы

Олардың құрылымдық, жанрындағы және көбінесе тізбекті әртүрліліктің қосылыстары санының тұрақты өсуі К.-нің басты міндетін жүзеге асыруға кедергі болды - бұл өмір мен оқытудың ең төменгі дәйекті негізгі білім алушыларға арналған есептер шіркеудің. Қазіргі жағдай мазасыздық тудырды. Епископтар, атап айтқанда, Римдегі көптеген шағымдарда айтылған.

1761 жылғы 14 маусымдағы Доминико агро (NIVA Lord)-дағы тағы бір Папалар Клементі (NIVA лордта), оның айтуынша, «Рим катехизмі», оның айтуынша, «Римдік катехизм», мен көзге түседі деп атап өтті Тынышталдыратын, сенушілердің орнына, олар үшін қажет және олар үшін жеткілікті шектеулерде. Осыған байланысты ол тек «Роман Катчиса» қолдануға шақырды және тіпті қайта басып шығаруға мәжбүр болды. Дегенмен, католиктің саны мен әртүрлілігі. К. тек өсті.

Дәл осы ережені барлық католик үшін міндетті түрде енгізу туралы собор туралы шешім қабылдады. К., K-RY шіркеуі К. Карта негізінде құрастырылуы керек еді. Р.Лянармина латқа. Тіл. Жаңа К-сі ең алдымен Лоремге арналды, содан кейін жобаға сәйкес оны SCOR-ге аударуға тура келді. Тілдер мәтінге мүмкіндігінше жақын, патриархтар мен архивтобыздарға сеніп тапсырылған нәрсеге алаңдаушылық білдірді. Сонымен қатар, әрбір епархияда бастама бойынша және жергілікті епископтың жетекшілігімен жергілікті епископтың жетекшілігімен жергілікті халық халқының әлеуметтік-мәдени ерекшеліктерін ескере отырып, жаңа Қ., жаңа басылым ұйымдастырылады деп болжалды. Жергілікті шіркеудің қазіргі заманғы қажеттіліктері. Жобаның пікірінше, діни қызметкерлер роман катехизмінің ләззаты мен әңгімелеріне арналған ереже мен модель ретінде қолдануды ұсынды. Parvo CateChismo Parvo Parvo Parvo Parvo Parvo Paterum Parvoini Ұсыныс. De конфессионы және Unius Parvi promaza unius pro docklese. Жалпы), 14 қаңтарда өтті. 1870

Жоба бойынша талқылау 24-ші комиссардан басталды 10 ақпан. 1870 жылы 22 ақпанға дейін созылып, 6 кездесуге орайластырылды, 41 динамикті Рейн туралы естілді. Спикерлердің пікірлері бөлінді: көпшілік жобаны қолдау туралы айтты, бірақ бірнеше тапты. Оның қарсыластары. Олардың дәлелдерінің негізі К. әртүрлілігі табиғи тілдің, мәдени және әлеуметтік айырмашылықтардың салдары болып табылады және ол шіркеуге қауіп-қатердің мәні жоқ, және ол презентация әдісіне және діннің мазмұнына қатысты емес Жаңа К. және оған қосымшалардың енгізілуі бұрыннан бар мәтіндердің саны мен алуан түрлілігін арттырады, ал кәсіпорынның өзі көптеген ұйымдастырушылық қиындықтармен байланысты. Сондай-ақ, қарсылықтар Сайлауға жаңа K. карточкалық жұмыстардың үлгісі ретінде қатысты. Осыған байланысты сынға алынған Р.Лянарьина, онда айтылған пікірлер мен тұжырымдар көрсетілген. Сонымен қатар, жаңа К. қарсыластарының мақұлдауына сәйкес, барлық мәтін үшін міндетті түрде барлық мәтінді енгізу елшілердің мұрагерлеріне тәуелсіз, өйткені оларға сеніп тапсырылған Құтқарушымен танысу әдісі үшін епископтардың құқығы болуы мүмкін Христиан діні халықтарының міндеті.

Жобаның барлық қарсыластары талқылаудың басында сөз сөйлегендіктен, жақтастарының қойылымдары олардың дәлелдерін талап етті. Спикерлер Папа мен собордың жеке епископтардың беделінің артықшылығын көрсетті. Сапа К. Кар. Олардың айтуынша, Р.Лянарьмин, оның релиздері мен аудармаларының санымен расталады, ал оның аздап кемшіліктері оны жаңа К-ге енгізудің негізі ретінде, оны енгізу қажеттілігін қолдауға кедергі болмауы керек. К. олар өз тәжірибелерінен және шіркеу үшін тарих мысалдарынан және тікелей теріс әсерлерінен, мультиплипторлық және әр түрлі мәтіндердің салдары. Мысалдардың көп бөлігі қабаттардың наразылығымен және ұялу, олар К., пісіп жетілген немесе басқа да епархияда болудың бірегей және әмбебап емес екендігі анықталды. Өңдеушілердің хабарлауынша, бұл жағдайда бұл жағдай, әсіресе, әсіресе, әсіресе иммиграциясы бар қалаларда және елдерде, мысалы, қалаларда және елдерде, мысалы, қалаларда және елдерде, мысалы, қалаларда және елдерде, мысалы, қалаларда және елдерде, мысалы, қалаларда және елдерде, мысалы, қалаларда және елдерде, мысалы, қалаларда, мысалы,. Францияның және Америка Құрама Штаттарының Жерорта теңіз жағалауында.

Жобаны құруға және енгізуге байланысты ұйымдық қиындықтарға келетін болсақ, жобаны қолдаушылардың бірі - епископтар үшін барлық жағдайларды қалдырғаннан гөрі, сапасы мен арзан К. сапасы арзанырақ болғанын атап өтті епархияны бақылауға, түпнұсқа эссе дайындауға және шығаруға байланысты. Сонымен қатар, жергілікті ҚК-дің көптеген мысалдары болды, оларда геретикалық пікірлер бар, ең алдымен, джансенизм және кейбір дұрыс емес сөздер бар. Сонымен қатар, оқиға әлемдік биліктің жергілікті К-ді құруға араласуы жағдайларын біледі. Джозефтің II Жарлығы 1787 жылғы 10 маусымдағы Жолдан кейін оны осы уақытқа дейін Австрия аумағында 200 жылдан астам уақыт тоқтатып, 200-ден астам адам Канияйс аумағында жойылды және оған бірнеше дәстүрлерді енгізбеуді талап етті. Сөздер оған жеткілікті сенімді емес сияқты болды. К., енгізілген импорт. Наполеон менде барлық сенушілердің біртұтас міндеттері мен жауаптары бар, оларда барлық сенушілердің біртұтас міндеттері императорға, әскери қызметке және салықтарға бағыну деп аталды. Сонымен бірге, жаңа К. КІРІСІНІҢ кейбір жақтастары К., жаңа К-нің жаңа редакциялауды және т.б.-ны басып алу қажеттілігін атап өтті, осылайша жаңа К-ны енгізу міндет емес, епископтардың мүмкіндігі болды (603. 603. Б.. 2. С. 202-223).

Талқылау соңында жоба қайта өңдеуге жіберілді. Оның жаңа басылымын собор қатысты 25 сәуір. 1870 ж. Ол алдыңғы тарихи кіріспеден ерекшеленді, онда Римдік катехизм мен К.Көлішті құру бойынша Папа ұсыныстары туралы бұғатталған собордың Жарлығы жасалды. Р.Лянмин. Шешім мәтініне енгізілген түзетулер Жаңа К-нің аудармасы туралы жаңа редакцияда - жаңа редакцияда, ол түпнұсқаның мағынасы ретінде анықталды, сонымен қатар әріптік емес, сонымен қатар жариялау әдісі ретінде анықталды Мәтінге түсініктемелер - бөлек басылым негізгі мәтіннен ажыратылған сол редакцияға ауыстырылды. Жоба алғашқы талқылау барысында көрсетілген пікірлерді жалпылау үшін, жобаны дайындаумен айналысатын комиссияның жауаптарымен жасалды. Соборға қатысушылардың көпшілігі жаңа әмбебап К. ЖАҢА КМ құру идеясына, сондай-ақ міндетті, сондай-ақ қазіргі заманғы және әртүрліліктің теріс бағалануы туралы идеяға келісім бергені атап өтілді. K. Жаңа К-ді құру тәртібі туралы құжатта, К. Карточкадан басқа не туралы айтылды. Р.Лянармина жаңа әмбебап К-ді дайындаудағы іріктеу және негіз ретінде қолданыла алады және т.б. k. - ең көп таралған, сынақтан өткен және жалпы тану. Презентация әдісі, жаңа К. ЖАҢА КО жұмысын ұйымдастырудың мерзімдері мен мәліметтері. Шешімдердің жобалары анықталмады, өйткені осы мәселелерді шешуге уәкілетті орган алқапты алуы керек еді.

ХХ ғасыр

ХХ ғасырда Католиктің тарихы үшін. К. Ең маңызды оқиғалардың бірі - 4 қазанның басылымы. 1966 ж. «Жаңа катехизм», одан кейін. «Голландиялық катехизм» ретінде ойын (De Nieuwe KateChispus, GeloOfsverKondigning Voor Voor) Voor Voor De Bisschoppen ванфонд. Hilversum және Al., 1966 ж. Бұл католиктің біріншісі болды. К. Ватикан соборының II кезеңінен кейінгі кезең. Оны Н.И.Бегендер тобы Н.И.Менгеннің Жоғары катехнология институтының базасында және католиктің қатысуымен құрған. Нидерландтың епископтары және офицердің пікірлері туралы мәлімдеме ретінде шығарылды. Мақұлдау (имприматуралық) карта. Бернард Иоганн Альфринка, архипел. Голландияның Утрехт және әскери викары. К.-де жұмыс 1960 жылы басталды. Шіркеу қоғамдастығы өкілдерінің - діни қызметкерлер, теологтар және лектерлердің белсенді қатысуымен оның алдын-ала басылымдарын талқылау өтті. Қайта шығарылғаннан кейін, К. өте танымал болды (1-ші жылдан астам уақыт бойы шығарылды. Басылым), бірнеше рет басып шығарылды (Рим-католиктер: голландиялық катехизм // Уақыт. 1967 ж.) . 60. n 22).

«Голландиялық катехизм» белгіленген стандарттарға қатысты көптеген жаңалықтарды атап өтті. Авторлар әдеттегі сауалнаманы тастап кетті. Құрылым жоспары жанр тарихында теңдесі жоқ. К. 5 бөлімнен тұрады. 1-ші тарап, «Бостюм», «Хирстар» авторлардың композициялық жоспарын «Құдайды үйрету» теологияға антропологиялық тәсіл ретінде түсіндіреді, онда Құдайдың ілімі адам мен оның өмірлік жағдайының қорытындысы мен салдары болып табылады . «Мәсіхке апаратын жол» 2-ші бөлімінде бірқатар бірқатар тән тән. Авторлардың айтуынша, голдары бар (индуизм, буддизм, исдизм, ислам) және идеологиялық (гуманизм және марксизм) жүйелер, «ақиқат пен адамдарды алып жүргендер» көрсетеді (Glaubenserkündigung Für Erwachsene) көрсетеді (Deutsche Ausg) В. Дж. Дредерен. Құдаймен бірге исраилдіктердің арасындағы қарым-қатынас. 3-ші бөлімде Інжіл тарихының тұсаукесеріне негізделген «Адам Ұлы» Кристологияның негізгі ережелерін түсіндіреді. 4-ші бөлім, «Мәсіхтің жолы», сонымен қатар тарихи перспективада шіркеудің ілімдерін, дұға ету және қасиеттер туралы. 5-ші - Эсхатологияға арналған.

Жалпы, «Жаңа катехизм» авторларының айтуынша, олар Мәсіхті сыйлауға тырысты. Тілге сену, түсінікті совр. Оның оқырмандардан танымал болуының себептерінің біріне айналған адам. Сонымен бірге, әлем әлемін түсіндіру мәселесі ғылыми суретке сәйкес келмейді. Жаттығулар көбінесе Қан-жақтардың авторлары, сөзсіз нақтылық пен бір-біріне біріктірілген. Ең алдымен, бұл да Мәсіхтің тұсаукесеріне дәстүрлі емес көзқарас. ХДЕД-лар осы К. авторларының негізі ретінде қабылданды. және пекер. Дін. және идеологиялық жүйелер, әлеуметтік және экологиялық мәселелерге бірқатар католиктен өткір сынға әкелді. Иерархтар мен теологтар. Сондықтан оның жарияланымы шіркеуде және қоғамда өткір қарама-қайшылықты, Т.Н. Католик саласындағы кейінгі кейінгі дағдарыс. Шіркеу (қараңыз: Brayid A., HRSG. Өлу Кирченкриз: «Internationalen Sommerischen Sommerakademie 1996» DES DES Linzer PrieserKreess. Стейр, 1996 ж.

Рим Папасы Папаның бастамасы бойынша қазіргі жағдайға тап болу үшін К., Консультациялар К., Ватикан өкілдерінің теологтарының қатысуымен (Иесуууит Е. Дани, Дж. Виссер, Доминикан Б. Лемер) және Нидерланды өкілдері ұйымдастырылды Episcopath (Иезуит Немоген »жоғарғы катецатологиясының өкілі. Blis және TEENENERS Доминикан Е. 1967 ж. Хаззадада келесідей.

Пікірсайыс барысында Ватикан өкілдері К-ге кіріс алуды талап етті. Католик ілімдерін дәл көрсететін бірқатар толықтырулар мен өзгерістерді талап етті. Шіркеулер. Талаптардың кеңейтілген тізімі ілімдерге қатысты 14 түзетулер енгізілді: Иса Мәсіхтің түсініксіздігі туралы, бұл пәк қыздың номиналды тұжырымдамасы туралы, алғашқы күнә туралы, түпнұсқа күнәні, Мәсіхтің орнын толтыру туралы (оның қанағаттанарлық (қанағаттанушылық туралы) даңқтың зұлымдық және қайта әкелген табиғаты (эвухаристік құрбандық туралы, эвехарист пен дәрі-дәрмектердің болуы туралы, механизмнің болуы, дәрі-дәрмектер туралы), періштелер туралы, жан дүни туралы, болашақ өмір туралы, папалық тұрғыдан, сонымен қатар Мәсіхтің кейбір мәселелері туралы. Этика және контрацепция. Осы тізімге қосымшалар 45 кіші түзетулер тізіміне қызмет көрсетті. Нидерланды өкілдері. Аймыспалар өз түзетулерін ұсынды. Пікірсайыстың нәтижелері латақтада жасалған құжатта көрініс тапты. Тіл.

Сол жылдың күзінде Папасы Папа В.И. Папа VI «Жаңа катехизм» мәселесін одан әрі қарастыруға мүмкіндік беретін түбегейлі комиссия құруға тапсырыс берді. Комиссия құрамына кіреді: карта. Josef Freeings, архиптер. Кельн; Карта. Джозеф Чарльз Лефевр, архипел. Бөрі; Карта. Лоренц Егер, архцеп. Партор; Карта. Ермегердо Флорит, Архипмен. Флоренция; Карта. Майкл Браун, тиюле архит. IDDessky және Card. Чарльз журналы, титулдық мұрағат. Фуроза кішкентай. Комиссияның алғашқы отырыстарының нәтижесі Голмен таныс тентологтардың қатысуымен өтті. 1967 ж., 27 және 28 маусым және 28 маусым және 28 маусымда тіл мен оның мәтінінің қазіргі аудитінің алдын-алу қажеттілігі туралы шешім, сондай-ақ К.Д. Тіркеушілер тобын сайлау үшін шешім қабылданды. Ватикан өкілдері ұсынған талаптарға сүйене отырып, алғашқы консультацияларда. Кардиналды комиссияның 2-ші сессиясында Топтың жұмысының нәтижелері Кардиналды комиссияның 2-ші сессиясында қаралды. Оның нәтижесі 24 желтоқсанда жасалған құжат болды. 1967 ж., 3 бөлімнен және өтініштен тұратын: 14 пунктке түзетулер енгізудің алғашқы тізімі; қайталама түзетулердің айтарлықтай қысқартылған тізімі; Авторлар ұсынған түзетулер тізімі К. Өтініштер құрбандық пен рақымдар туралы мәтіндер бар комиссия ұсынған қоспалардан тұрды. Содан кейін 4 редактор тағайындалды, әр тараптың әрқайсысының 2-тармағында мәтінге түзетулер мен толықтырулар енгізуге тура келді, ол қайтадан / абзац немесе аударылған.

Алайда, бұл шешім қабылданғанға дейін, түзетусіз және офицерсіз. Нидерланды келісімі. Епископтарды ағылшынша жасап, жариялады. Және франц. «Жаңа катехизм» аудармалары (жаңа катехизм: ересектерге арналған католиктік сенім. К. Смит. Л .; Н., 1967; Н., 1967 ж.; Глаубенверкүндигнин. 1968. 2 BDE.). Сонымен қатар, Нидерландтармен Ватикан келіссөздеріндегі кейбір құпия құжаттар баспасөзде пайда болды. Епископтар (қараңыз: Commissio Cardinalitia de »no nieuwe катехизмі» (DE Nieuwe KateChismus) (DE Nieuwe KateChismus) Denoatio // AAS. 60. 60. P. 685-691).

Осы іс-шаралардың айтуынша, кейбір зерттеушілердің айтуынша, 1968 жылы 30 маусымда «Салемдис профессиони Фидеи» В.И. Папа Паул ВИ-де сенімнің мойындалғаны туралы ресми түрде ұсынылды, ал өткен жылы «Сенім жылын» жариялады (Магистр С. Le Credo de Paul vi: qui l'ecrit et pourquoi? Qui l'e eCrespoi. R., 2008 (Электр. Ресурс: http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/204969); Дж . Деи Папсте: Пиус xii, Южаннс XXIII und Paul VI // Хист. ZSCHR. 1973. Б. 216. Б. 216. С. 464SQ.). Өз кезегінде Кардинал комиссиясы 15 қазан. 1968 жылы жанжал тарихының тұсаукесері және оның пікірінше, оның пікірінше, оның пікірінше, оның пікірінше, оның назарында, жоғарыдағы пікірлер тізімі, дегенмен Толық емес, «осы көрнекті жазбалар» авторлары қойған мақсаттарға жетуді қиындатуға арналмаған, бұл Мәсіхтің болуы. Тілге сенуге, қазіргі заманғы адамға қол жетімді және түсінікті (Comissio Cardinalitia de novo chechismo) декларация // AAS. 1968. 60. 685.26. P. 685-691). Т., Комиссия К-нің таралуына кедергі жасамады, бірақ оған келесі қайта басып шығару кезінде ұсынылған өзгерістер енгізуді талап етті. К. өзі ең оқылатын католиктердің бірі болып қалды. Католик шіркеуінің катехизмі жарияланымына дейін әлемдегі катехизмдер.

Катехизм католик шіркеуі (CCC)

Жаңа ҚК құру туралы шешім 1985 жылы ВИСПА Папаның бастамасымен Ватикан II соборының 20 жылдығына байланысты 1985 жылы Рим Папасы Джон Пол II-дің бастамасымен қабылданды. Кездесулердің бірінде бүкіл шіркеуге деген қажеттілік туралы бір кездесуде Архимед сөз сөйледі. Бостон картасы. Бернард Францисс Ло. Ассамблеямен сөйлегенде, ол бүкіл әлемдегі интеграциялық және біріктіру процестеріне назар аударды, олар бұрын, Мәсіхтің барлық тұсаукесері үшін бір ортақ болып табылатын елдер мен мәдениеттер арасындағы айырмашылықтарды жеңілдетеді. Оқыту. Сонымен бірге, архиепископ бірқатар карточкалар туралы жарияланымдарға қатты сүйенді. Джозеф ratzinger (ол тапсырды. Папа Бенедикт XVI) катехнология туралы, оның проблемалары және оларды шешудің мүмкін жолдары (мысалы: ratzinger. 1983).

Жаңа К-де жұмыс іске қосылды 1986 жылы іске қосылды. Оны ұйымдастыру Папасы үшін 12 епископ пен кардиналдардан тұратын комиссия тағайындалды. Комиссия төрағасы карта болды. Джозеф Ратзингер. Комиссия хатшысы Кристоф Шенборн, бүршік етіп тағайындалды. Кардинал және EP. Ол кезде Вена, ол кезде Фрайбис университетінің догматикалық теологиялық фактілері болды. Комиссия құрамына мыналар кіреді: қасиетті префект. Католиктік карточка карточкасы. Уильям Уэйкфилд Баум, карта. Ақымақтар Саймон Лурдусами, халықтардың ізгі хабарын уағыздау қауымы және Папалы урбаниялық университеттің үлкен канцлері. Джозеф Томко, карточканың жетекшілеріне қатысты префекция қауымы. Антонио Инночи, Рим-католик шіркеуі архитінің еписодтарының еписодтың бас хатшысы. Ян Питер Шотта, карта. Мұрағат Бостон Бернард Фрэнсис Ло, Архиеп. Познань Иерысу строб, Архим. Калькутта Генри Себастьян Де Сукза, Архиеп.-Котону (Бенин) изидор де Суза, БӨ. Асункон (Парагвай) Фелипе Сантьяго Бенитес Авалос, Мелкицкий архипесі. Халеба (Алеппо) Неофит Эдельби, содан кейін оңға. Маронит ЭП ауыстырды. GI PO орнатыңыз.

ҚАЗАҚТАНЫ ҚАЗІРДІҢ ДАЙЫНДАУ, Рецензенттердің түсініктемелері, редакторлардың пікірлері мен ескеруіне шолу жасалды 7 ЦИОССАН епископтарының редакциялық комитетімен айналысқан, 7-ші еписсань - теология және катехнология мамандары, k-ry-де мамандар кірді. Испания картасы. Хосе Мануэль Эстепа Ллавейтинс, архипе. Tara Jean Marseil Ohore, мұрағат. Парана (Аргентина) Estanislao Esteban Carlis, EP. LEEDSA DEFID тұрақты, архипел. Портланд (ДК. Орегон, АҚШ) Уильям Джозеф Левада, БӨ. Carpi (Como) Alessandro Majolini, EP. Рейтагуа (Чили) Жорхе Артуро Агустин Медина Эстевез, Маронит Сакра. Жан Корбон (Ливан).

Негізгі қағидалар, K-Ry бүршікке жауап беруі керек. К. және оның құрылымы жұмыс басталғанға дейін анықталды: ол органикалық болып, мүмкін болған жағдайда, мүмкін болса, II шешімдерге сәйкес сенім мен тақуалық жаттығулардың маңызды элементтерінің жан-жақты тұсаукесері болды Ватикан соборы және қасиетті шешімдермен. Дәстүр; Оның оқырмандары ең алдымен епископтарға сенімгер тәлімгерлер, содан кейін басқа К., катехтерлер мен барлық сенушілер деп қабылданды; К. құрылымының негізі сенім, қасиетті, мейрамдар мен декалалогтардың нышанына арналған 3 бөліктен тұруы керек.

К.-де жұмыс 6 жыл. Осы уақыт ішінде 9 мәтіндік басылым құрылды және қарастырылды. 14 ақпан. 1991 ж. «Католик шіркеуінің катрохизмі» деп аталатын Жаңа К. Мәтіні дайын болды, 1992 жылы 25 маусымда Рим Папасы және сол жылы жарияланған. 1-ші ред. К. «Фидеи кен орны» Апостолдық конституциясы мақұлдаған және жария еткен, оған 11 қазан қол қойды. 1992 ж., Ватикан соборының II ашылуының 30-жылдығында және жаңа К-дің құрылған тарихы, мазмұны мен құндылығы, алғаш рет, мәтін Франц қаласында жарияланды. Катечизм-де-л'эциз Католик. P., 1992), содан кейін ағылшын тіліне аударымдар жарияланды. (Католик шіркеуінің катехизмі. Н., 1994) және ол. (Катечизм Дер Кэтболыш Кирхе. Мюнч. Мюнч., 1993) Тілдер.

RUS-ке аудару. Тілді 1993 жылы 19 мамырда құрылған комиссия жүргізді және Роман Курияның төрағасы Роман Курияның төрағасы, катехоликтік шіркеу карточкасы бойынша бекіткен. Josef ratzinger 22 наурыз 1996 ж. Осы аударма бірнеше жарияланды. Бір рет: 1996 жылы «Рудомино» республикасы, 1997 жылы, Италия. «MIMEP-Docete» баспасы, 1998 ж. - «Шындық және өмір» және 2001 жылы «Рухани кітапхана» жарияланған.

1997 жылы офицер шықты. «Мысал шығару» (Editio Sciexa) K. латқа. Тіл 15 тамызға қол қойған Лаймур Магнопердің апостолиялық хабарламасы мақұлданды және жарияланды. 1997 (католике католикасы Екклесиа. ҚҚС., 1997). Осы жарияланымның мәтіні 1-ші, француз тілдерінен ерекшеленеді, содан кейін оны аударым жарияланады: ағылшын (ағылшын (католик шіркеуінің катехизмі: редаколио теру); Н., 1997); Неміс (KateChismus Der Katholischen Kirche: Neubersetzung aufgrud Aufgrud Der eufgrud der eufica sceica latina. Мюнч. Мюнч., 2003), т.б.

Конституцияның апостоликасы бойынша «Фидеей кенесі», К. - бұл «сенім беру нормасы» және «Шіркеу қоғамдастығына қызмет етудің құнды және заңды құралдары». К., 2865-тармақтарда, 2865 абзацтарды белгілейді, алдан (1-25), Кредке (26-1065), жалпы (1066-1690), Мәсіхтің (1066-1690) бөлінеді. (1691-2557) және дұға ету (2558-2865).

2005 жылы «Католик шіркеуі комендиялық катехизм» деген атпен католик шіркеуінің катехизмінің қысқартылған редакторлары жарық көрді. Жарияланымға «Мото» пропессосы Папа Папасы Бенедикт XVI, 28 маусым 2005 ж. Карточкалар құру қауымының төрағасы. Josef ratzinger. Мазмұны мен құрылымына сәйкес, «Компендия» «Compendium» «Католик шіркеуінің катехизміне» толығымен сәйкес келеді және оның бөлімдеріне егжей-тегжейлі көрсеткішпен жабдықталған. Материал 598 мәселе мен жауаптар бойынша диалог түрінде көрсетілген.

А. В. Пономарев

К. шығыс шіркеулерінде

XVII ғасырдағы грек православие шіркеуінде.

К. грек православтарында. XVII ғасырға дейін дәстүрлер. Теологиялық лит-ry тәуелсіз түрі ретінде жоқ. Келбеті қажеттілігі болды. К. Жанрының шығу тегі таза сыртқы жағдайлар туындаған.

Византия құлағаннан кейін, шығыс шіркеуі католиктер мен протестанттардың реформалау дауларының салдарынан қатысты. Шығыс шіркеуінің канондық аумақтары түріктер мен католиктік өкілеттіктерге (венециандық және гендер республикаларына бағынышты) болды. Православ орналастыру және осы аумақтарда Vost жылы оңай болған жоқ. Православие прозеллавие прозелитизм прозелорттары мен латындықтардың саясатына қарсы тұруға мәжбүр болды. Соңғысы бар даулар басына қайта оралды. II мың және 1054 жылғы Ұлы Кассемнен кейін ұзақ тарихы бар еді, олар Одаққа кіруге арналған мерзімді әрекеттермен бірге жүрді.

Бұл жағдайда православиедан. Шіркеу өз орындарын МН қалыптастыруды талап етті. Депредтің мәселелері, атап айтқанда, ЭРА-да ИРА-да догрмалық шешімдер қабылданбаған, олар Ир-догматикалық шешімдер қабылданбаған, бұл УГР дамуының ерекшелігі сияқты. Теология және бірқатар ауытқулардың, соның ішінде эвухаристік, ол реформация қозғалысына қауіп төндірді. Туралы., Қарама-қайшылық Латандан да, протестанттарға қарсы (Лутеран және Кальвинисттер) қарсы болды. Постманға гректер пайда болуының төмендеуіне қосымша. Еуропадағы баспа ісінің уақыты мен дамуы грек шіркеуін қиын жағдайда қояды. Гректердің көпшілігі. және рус. XVI-XVII ғасырлардағы теологтар. Зап бойынша білім алды. Un-tah және католикке құлады. немесе протестант. әсері. Көбісі домалақтан жолдан өтті. Протестантқа позициялар (мысалы, патриарх Кирилл мен Лукариса жағдайында). Мұның себебі мүлдем болды. Ортрофованың болмауы. XVI ғасырда пайда болған протестантизммен, грек-латдың ұзақ тарихынан айырмашылығы. Даулар, сондай-ақ Антикатолич. MN-ді жариялаған реформаның басты бағыты. Православие арасында болған ырым-жырымдар. Сондықтан, протестанттық ену православтар үшін арнайы қауіп болды. Грек тіліндегі идеялар. Теология.

Офицердің бірінші мысалы. Православие және протестанттар арасындағы теологиялық талқылау - К-Поляк Патриархы Еремия II Trunca († 1595) лютеранмен хат алмасуы. Теологтар. 1573 ж. Г.М. импорт. Максимилиан II K-Paul компаниясының өз елшісі Дэвид Ungnad-қа жіберді, ол Лютеранмен бірге жүрді. Пастор Стефан Герла. Соңғысы оған әйгілі Тюбинген теолог Якоб Андре және оның бір әріптестерінің хаттарымен әкелді. Ежелгі грек. Мартин Тіл Крузия, православиеспен пікірталасты бастау үшін жазылған. 1575 жылы 24 мамырда Герлен патриархатқа келіп, патриарх ГРЕХ-ға ие болды. «Аугсбург Конфессия» және Андре және Криго хаттарының нұсқасы. 1576 жылы, Патриарх Еремия (1-ші. - кейін хат жалғасы) егжей-тегжейлі хабармен жауап, K-ROM-да Югры негіздерін белгіледі. Релицензия (қараңыз: καρμίρης. 1960. τ. 1. σ. 437-503).

«Православиелікпін үйрету» (ορος δδδδδδδδκαραρα) Мен Александриялық Малетия I Pighasa (1549 - 13 қыркүйек 1601) Халық грек тіліндегі жарықтанбаған балық аулықтарының басталуын білдіреді. Тіл. Композиция Қ. Патриарх Мелидің жанрына жатады, христиан дінінің тұжырымдамасы мен мәнін бөлшектеу, дайтындармен келіспеушіліктер, пікірлермен, роман епископтың және т.б. (Роман епископының және т.б.) пікірталассыз деп санайды. арқа. Августин, БӨ. Хиппон («Үшбірлік туралы»). Реетиканың, FOMA Aquinsky және Gennady II стипендиясының құрамындағы оң түйінде келтірілген. мұғалім мен оқушының арасындағы диалог ұзақ өту негіздеу, сенім мен істері, құдіретімен Алдын шоғырланған; Bli. Августин негізгі көздің рөлін атқарады (Подкалсский. Гричище теологи. С. 132).

Сұрақ қою К. Сұрақ қою ішкі материалдық және дәстүрлерге бөлінеді. Parts - Decalog, сенімнің нышаны, «Әкеміз» және Сэкрэмент - грекше «протестанттық» богословов құрылады. Басында шіркеу. XVII ғасыр Дирижер протестантына айналған бірінші автор. Грекке шолу. кітаптар басылған, Зәкәрия Gergan (2-ші қабат. XVI V.- 1626 кейін) болды. Бұдан кейін Герганның тумасы болғандықтан, алдымен Римде оқығысы келді, бірақ содан кейін Сакссон Йоханн Джордж Виттенбергте тілдер мен теологияны оқыды (шамамен 1619-1621). 1622 жылы оның К. сол жерде басылған, Херса арналды. Иоганн Georgu және құрметіне және Bibl құтқару үшін Әкенің, Иса Мәсіхтің Киелі Рухының адам сүйгіш Құдайдың даңқы үшін атын «христиан Катихизис болды. Тозақ. XVIIe. Т. 1. П. 159-170 , N 119). Новогрехте «Кристиан катехизмі» жазылды. Тіл және айқын антикатолич кию. Мінезі, алдын-ала айтуға не айтылады.

Герган Римге құлаған гректер туралы алаңдады. әсері. Бұл эссе Рим (Париж, 16332 жылы 1616 жылы жарияланған қарсы тікелей бағытталған болуы мүмкін; Рим, 16373; қараңыз:. Legrand Bibl тозақ XVIIE Т. 1. П. 104-108, N 37; IBID.... P. 309-315, N 223; П. 347-348, N 256) Novogrech. «Үлкен катехизм» картасының аудармасы. Роберт Белармина (Доктрина Христиандар; δικασταραρατα ειστιανικ), Афин ғалымы және Леонард Филядар (1595-1673) (1595-1673) (Гричище Теологи. С. 160-161). Бұл аударма грек тілінде айтарлықтай әсер етті. Шіркеулер. Сонымен, Кирилл Лукарис бірден 1-ші ред. «Үлкен катецисис» аудармасы Маңызды қоқыстар (Реземонд. 1963), және кездесті. Петір (қабір) оны «православие конфессиясына» сүйреп қолданды. «Үлкен Катихизис» F-араб, славян, румын арасында, 60 тіліне аударылды. Бұрын, 1602 жылы Джон Матай Karofill «шағын бірқатар сұрақтар мен жауаптар» (διδασκαλία χριστιανικὴ σύντομος) Карточканы аударма жүргізілді. R. Bellarmines, теологиялық жоспарына еңбектері айтарлықтай кем (аударма резистор бар басылымдар:..... Legrand Bibl тозақ XVIIe Т. 3. П. 40-42, N 666).

шабуыл болжап, Hergan «айуандық» стиль үшін кешірім сұрады, ол грек жеткіліксіз Білім байланысты таңдады. Адамдар. Алдын-ала дәйексөздер барысында: «Жаря Герган, Ибатай Герган жазған бұл теологиялық трактат, біздің академиямыз, біздің академияның оқушысы, аралас-Барариялық тілде, қазіргі гректер, бізде Мазмұнмен оқып, мақұлданған және басып шығаруға рұқсат етілген. Декан, сенор және басқа да дәрігерлер және басқа да дәрігерлер және Дукаль Виттенберберг университетінің теологиялық басқарма профессорлары »(Легранд. Библ. Тозақ. XVIIE. 1. 1-Б. 166-бет). Әрі қарай Еуропадан дастархан жайылып жүреді. Профессорлар мен оқытушылар.

К. Әкелер мен ұлдар арасындағы диалог ретінде салып, 10 кітаптан тұрады. Оның мазмұны - бұл шынайылық қоспасы. (Жеңілдікке қатысты) және лютеран. догмалар. Лютеранизмнің Херганға әсері туралы, ең алдымен, Қасиетті өзін-өзі қамтамасыз ету принципі бойынша назар аударды. Жазбалар («апокрифтік» кітаптарсыз Маккраевтің кітаптары жоқ) сенім. Әкелер шіркеуінің бекітілді, бірақ олардың ерекше маңыздылығы танылмайды. Мәсіх - құтқарушы және шіркеудің басшысы; Онда ол негізде емес, ол негізінде. Петр немесе Роман әкем; Соңғысы тек оның байлығы мен саясатын ғана емес. Еуропа, бірақ сонымен бірге адасушылық (тұзсыздандыру, тазарту). Көп ұзамай гректер арасында жайылды және енген. Рус.

Рим бірден К.Герганның пайда болуына реакция жасады. Дүнидегі сенім туралы насихаттау міндеті туралы Джон Мэтью Карфиллдің міндеті бойынша ол «Псевохрястық катехизмнің» баспасынан шығарған «Білектерден шыққан» (Рим, 1631; Легранд. Тозақ. XVIIE . Т. 1. 285-288, N 208). Папалық тұрғыдан және тазартқышпен бірге Кариофилл қасиетті өзін-өзі қамтамасыз ету мәселесіне тоқталды. Аянның жалғыз көзі ретінде Жазбалар. Кейінірек де Неофиттік Розан, одсале және Николай комнин пападопулаларының арыстаны, олар К.Герган туралы теріс сөйледі.

«Догма» («ДОГМА» («Құдайдың және қасиетті шіркеудің конспектілері және қасиетті шіркеудің шәкірттері», σύνοψικ τῶν θτῶντῶνίων κα ἱσίας κα ἱσίας κκἱγ τῆςτῆςχρίίςς ὠφέλὠφέλγαν τῶντῶνχρστιανῶν ὠφέλειαν τῶν τῶνχρστιανῶν (монах Грегори) Mirmegusiana Вернакулярлық, 4 жарияланымдар (Венеция, 1635, 16652, 17783, 17783, 17783, 17783, 17783, 17814; қараңыз: Легран. -253, n 487; Идим. Библ. Тозақ. XVIIIE. Т. 2. П. 290, N 936; P.68, N 936; P.68, N 936; P.68, N 936; P.68, N 936; P.68, N 936; P.68, N 936; P.68, N 936; P.68, N 936).

Алдыңғы кіріспеде автор өзінің оқытушысы Джордж Кастингі (Crestios) (1570-1659 / 60), ал соңғысы студенттердің прекубикасын куәландырады. DogMatika-да К. және «Әке» тарауы, он өсиет, 7 қасиетті, 7-ші бапкерлер, сондай-ақ тақырыптық түрде «Конфигурация» барлық сұрақ-жауаптары бар, олар «конфессия» параграфтарымен сәйкес келеді, алайда, олардан ерекшеленеді оларға. Догматиканың иесі бар. кейіпкер. К.Л. Римдік шіркеудің сыны іс жүзінде жоқ, ал Лютер мен Калвиннің ізбасарлары Геретикамен аталады. Қайта шомылдыру рәсімінен өту туралы мәселе бойынша айырмашылық аралық пен сценарий арасында шрифт аралығында тек нонсенс үшін қайталану қажеттілігі туралы қорытынды жасау керек. Эвучаристке қатысты, «азаттық» термині (μετουστσικ) термині бірнеше рет баса айтады (Подкалсский. Гричище теологи. С. 190-191).

Патриарх Константинопольдер Кирилл Лукарис. Гравюр. XVII ғасыр

Патриарх Константинопольдер Кирилл Лукарис. Гравюр. XVII ғасыр

Патриарх Константинопольдер Кирилл Лукарис. Гравюр. XVII ғасыр

XVII ғасырдағы протестанттармен православие қатынасындағы орталық көрсеткіш. Кирилл Лукарис болды. Нахпен XVII ғасыр Ол үнемі байланыста және протестантпен хат алмасу болды. Теологтар мен уақыт өте келе кальвинистке толығымен келді. Позиция, бірақ оның ерте уағызында. Xvi - басталуы XVII ғасыр Католикке жақындық бар. Жасалу (мысалы, Кирилл Лукарис Сент-Триница »психологиялық ілімін мақұлдады. Августин және« Азаттық »термині). Қатты антикатоличке ие болу. Теологиялық және саяси тұрғыдан да, Кирилл Лукарис грек реформаларын тіледі. Шіркеу, ағылшын тілінің қолдауымен не бар. Және гол. Дипломаттар көп күш жұмсады: ол Патриардандық академияға айналды және студенттерді протестантқа білім алуға жіберді. Елдер: Англия, Голландия және Германия. Оларға Римге қарсы тұру мақсаты, 1596 жылғы Брест Ульясының, шығысындағы католиктердің миссиясы және Сентке меншік құқығы туралы дау-дамайға қарсы тұрды. Палестинадағы орындар.

Сондай-ақ Кирилл Лукарис Римде және таратылған діннен шыққан Римге балама нәрсеге қарсы тұруға тырысты. Новогрехке Lit-Re (атап айтқанда, катехизмдер). Тіл, Края гректер арасында католиктерді таратты. Мереке. Сонымен, 1627 жылы ағылшын тілінің көмегімен жүзеге асырылған өзінің жеке баспаханасында құрылу жоспары болды. Томас елшісі және 1623 жылдан бастап келіп түскен елші және 1623 жылдан бастап келіп түсті, Англиядағы білім, ол жерден басып шығару үйіне жабдықтар жиынтығы бар. Алайда, алғашқы дайындалған композициялар жиынтығы (мысалы, Роман чемпионатының шағымдары) франц тудырды. Елші Филипп де Арле, гр. Де Хесектер, ал Иезуттер үлкен тітіркену - өйткені бұл k-acenet and ROM-ді өзара түсіністікке жетудің және Кальвинистің баяулауына әкелуі мүмкін. Патриархтың жанашырлығы Кирилл Лукарис бәріне белгілі болады. Т. туралы., Баспа үйінің жұмысын тоқтату үшін жауап жоспары пайда болды. Nicoda Metaxas Ulya-ға тарту мүмкін болмағандықтан, Ивуита 1627 жылы Кирилл Лукаристің «Яһудилерге қарсы» трактаттарын жариялады. 1627 жылы Кирилл Лукаристің «Ақыл-ойға қауіпті» деп жариялады. Қаңтарда 1628 Янчар типографиялық жабдықтарды тәркілеп, оны алып кетті. Кирилл Лукариске қатысты айыптар, мұқият зерттеуден кейін, 2-ші елшілерді қоспағанда, жер асты елшісін қоспағанда, қайтарылған баспахана Венецияның араласуына байланысты ақша таппады, ал K-Paradium қорқып кетті антикатоличтің таралуынан. олардың дүние-мүлкіндегі әдебиеттер (ИБИД. 63-64).

Жеке сенімдер туралы сертификат ретінде Кирилл Лукарис Грек далаларына түсініктеме береді. C. Card. Р.Лянармина (Реземонд. 1963), олар 1618-1619 жылдары жасалған. және басып шығаруға арналмаған. Олардың талдауы Кирилл Лукариске теологтардың кальвинизміне жақын, бірақ толығымен қалыптаспаған және қайшылықтармен толтырылған (Гричище теологи. С. 173-175). Оның пікірлерін 3 топқа бөлуге болады: түсініктеме және түсіндіретін пікірлермен қатар, айқын немесе жиі айқын немесе жиі конфессиялық пікірлер бар, олар илб, немесе кальвинист. кейіпкер. Сонымен қатар, картада бірқатар үлкен өткелдер. Р. Белларьмин түсініксіз қалды. Ортодимен сынға. Позицияларды Кирилл Лукарис Рецестриканың раммосында түйіндемені мойындаудан бас тартты. Троица, қайшылықты қасиетті болудан бас тарту. Тозақты бөлу туралы идеялар, өлімнен және тазартылғаннан кейін жеке сот туралы, лат арасындағы қиялдың келісімін қабылдамау туралы. және грек. Престер туралы оқыту. Троица, «Қасиетті Әке» атағын танудан бас тарту, әйтпесе, эпикалаздар кезінде емес, эпикалаздар кезінде емес, моральдық уәжді сезінуден бас тарту. Сілтемелер Кирилл Лукариса урты. Католиктің қарсы салмағы дәстүрі әрдайым айқын бола бермейді және ол әрдайым тарихи емес, әрдайым біртұтас православие арқылы таныс екені анық емес. Дәстүр.

Шексіз протестант. Мінезі ерекше қызығушылық тудырады, өйткені оларға негізделмеген, өйткені К.К.-ге маргиналдарға арналған алғашқы уағыздардан бері Кирилл Лукариске теологиялық дамуды бақылау оңайырақ. Р.Лянмин. Осыған байланысты, ең алдымен, Кирилл Лукарис Мәсіхтің делдал ретіндегі ерекше рөлі туралы Кирилл Лукарис атап өткен маңызды, K-Paradise-тің k-жұмақшасы пәк қыз бен әулиелердің бағынышты медиациясына қажет емес. Сондай-ақ, мариология тұрғысынан құтқару үшін әділ істердің маңыздылығы қабылданбады. Кирил Лукарис құпия конфессияны, эвхаристің құрбандық сипатын жоққа шығарады. Қосалқы сыйлықтар туралы оның пікірін ескере отырып, бұл оларды мүлдем пайдаланудан бас тартқаны туралы мүлдем түсінілмейді, ол оларды мүлдем қолдануға немесе тек рецессияларға табынудан бас тартуға болмайды. Соңғысы маргиналиядағы «азаттық» терминінен бас тартудың логикалық салдары, ол қандай-да бір кеңес береді.

Кирил Лукарис өзенді білім алу үшін ортақ тілді құрып, жариялады деп үміттенген (оның Дэвид Де Вилхемге жазған хатын қараңыз 1618/9: Легран. Тоз. XVIIE. 4. 4-бет. 31-бет. 31, 3-бет). Бірақ бұл тек сенімнің мойынсұнуы, алайда, бұл, алайда, ол жақындап, Жанрдың генре қаласының пайда болуында үлкен рөл атқарды. Шіркеулер. 1629 жылдың көктемінде Женевада Латын тілінде Женевада, Кирилл Кирилл Кирилл мырза, Патриарх Константинополь мырза, Латын тілінде «Кирилл Мистил» АҚ, Кирилл мырза, Кирилл Мистил, Константинопольдер Латын тілінде Женевада. Сол жылы ол еуропалық тілдерге аударылды. Оның негізгі көздері - сенім конфессиялары: «Бельгия конфессиясы» («Бельгия конфессиясы» (КОНФЕССИОНЫ Бельгия, 1561) және «Оқыту немесе христиан дінін құру» (INSTUTIO MIRURIDIORAE GERNININIS, 1536) Кальвина. Толығырақ «Конфессия» грек мәтіні 1633 жылы Женевада латынша параллель басып шығарылды. Алайда Геневада латынша жазылды, алайда грек басылымының атауы латыннан өзгеше болды және тек теологиялық идеялар емес белгілі бір автордың, яғни Кальвинизмді сенім грек тілін ұсынды. Шіркеулер.

«Конфигурация» пайда болуы православие толқуларына әкелді, өйткені оны Молдова-Валахиядағы протестанттар мен Католиктермен де, Украинада прозелитизм үшін де қолданған. Кирилл Лұкарис және оның «мойындау» және оның «мойындауы», католиктер мен православие күрдiлавие, бір жағынан, бір жағынан, ныққа ену дәуірін ашты. Шығыс шіркеуінің теологиясы мен мектеп дәстүріндегі оштарастика, ал екіншісінде олар католиктер мен франц арасындағы ең үлкен пікірталас тудырды. Протестанттардың ауқымы мен бағасы бойынша дәстүрдің мәні мен құны туралы. «Конфессия» басылымы Оңтүстік-Ресей мегаполисінде k-polies patrchate-тің құрамында үлкен ұялу болды. «Конфессия» бірден көптеген протестанттарды қолдана бастады. және католик. Миссионерлер: Біріншісі: бірінші - сіздің уағызыңызға К-Поляк Патриархтың билігіне, екіншісі - гректерді шіркеу дәстүрінен айыптайды. Иезуиттер, мысалы, католицизмге қатысты, «мойындау» деп атаған кезде, грек айтып берді. Шіркеу патриархтарымен бірге кальвинизмге түсті. 1630 жылы Феофан Иерусалим Иерусалим Херусалим Кирил Лукарис қылмысы туралы тиісті өтінімнен кейін пайдалануға берілді, бірақ 1638 жылы осы мәлімдеме де, сотталғаны да алаңдаушылық тудырмады.

Кирилл Лукаристің 1642 жылғы К-Поляк соборында Кирилл Лукаристің қайтыс болғаннан кейін, гректің шағын тобы. Топологтар протестантпен ынтымақтастық орнатуды жалғастырды. Батыс протестанттық катецериетикалық әдебиеттерді гректерге қол жетімді ету үшін. Новогл бұл қызметтің маңызды жемісі болды. Кальвиндік «Бельгияның мойындауы», «Гайдельберг катехизмі» және «Дордрехт шіркеуі» хартиясының аудармасы (ертерек, 1623 жылы, бұл эсселер Леиден классикалық грекше аударылған).

«Сенім шатасуы» СВТ. Петр (қабірлер) - алғашқы ресми К. Православие шіркеуі

Svt. Петр (қабір). XIX ғасыр Белгісіз суретші (NKPIC)

Svt. Петр (қабір). XIX ғасыр Белгісіз суретші (NKPIC)

Svt. Петр (қабір). XIX ғасыр Белгісіз суретші (NKPIC)

Кирилл Лукарис пен Кирилл Лукариске және Кирлуссидің протокализмнен және католицизм айырмашылықтарын белгілеуге, сондай-ақ БГР-нің барлық мәлімдемесін беруге мәжбүр болған «Кітаптың» жауабы. Кредс «Католитикалық және апостолдық шығыс шіркеуінің сенімінің мойындауы» (алғашқы атауы - «катехизм») SVT. Петр (қабірлер), митер. Киев (1632-1647).

«Православие конфессияларын» құру әдетте жиектерді білім беру реформасы аясында қарастырылады. Петір (қараңыз: Podskalsky. Гричище теологи. S. 230-232). Киевте Львов моделіне, яғни, ең алдымен, славян және грек тілдерін оқытуда, бірақ мектептің интеллектуалды деңгейі Польшаның Иесу колледжінен әлдеқайда төмен, сондықтан оның басы 1615 жылғы -1616. Жұмыс (Борецкий), митер. Киев (1620-1631), студенттерді сол жерде жіберуге мәжбүр болды, олар жиі православиеден кетіп, католицизмге көшті. Бауырластарда білікті профессорлар болған жоқ, атап айтқанда, философиялық білім берудің кез-келген түріне сенімсіздікке байланысты сенім қатері ретінде қарастырылған. Осындай көзқарастарды білім беруге деген көзқарастардың жақтастары «Стр» жобасына қарсы болды. Петр (қабірлер), бір жағынан, бір жағынан, еркін және екінші жағынан - лат деңгейіне жетуді қалаған. Польша мектептері құқықтық және әлеуметтік партиялардың православиеден жақсы қорғалуы үшін. Сондықтан ол осы жоспарға қарсы шертпелі. Жұмыс (Борецкий) K-Polies Patrias Patriashchchch-тен мектеп құруға рұқсат сұрады. Ол 1631 жылы Киев-Печерскідегі Мон-Р-де жұмыс істей бастады. Келесі жылы, митер. Петір (қабір) 2 мектепті қазір Киев-Могилян алқасына (1632) біріктіретіні үшін бауырластықтың басшылығына ие бола алды. Vladislav IV (1635) патшалық қаулысы, оқытуға рұқсат етілген заттардан, философиядан басқа (логикалық және диалектикадан басқа) және теология (иезууит колледждерінің артықшылығы), бұл мұғалімдердің жетіспеушілігінен, бірақ іс жүзінде жоқ Оқу. Тек 1689 теология және философиядан офицер болды. 1701 жылдан бергі алқалы оқу бағдарламасының ажырамас бөлігі Академия мәртебесін алды.

Елордалық болғандықтан, Питер (қабір) бірден фракторларды, мектептер, шіркеулер мен монахтарды және басқа қалаларда, ал басқа қалаларда, ал басқа қалаларда, ал басқа қалаларда, ал басқа қалаларда, ол, ал басқа қалаларда, ол Брестес одағынан бері белгіленді. Сонымен қатар ол бір цензураға бірқатар литургия, гомилетикалық және аскеткалық және аскетикалық және аскетика және аскетик (мысалы, Киев-печерскі катема) діни қызметкерлер мен монахтардың жайылымын жеңілдету мақсатында гидтер берді. ЖАРАЙДЫ МА. 1638 метр. Петірді ПРП-нің «православие игіліктерінің» презентациясымен салыстыруға болатын жаңа жазу жоспарланған болатын. Джон Дамаскина православие православие жеткізетін православие фендиясы. Шіркеу адасушылықтан адасып, католиктер мен протестанттардың шақыруына жауап береді, өйткені Кирил Лукариске қатысты күмәнданудан күмәнданғаннан бері. Митр. Петр сондай-ақ Кирилл Лукариске қарсы «Кирилл Лукариске» қарсы тұрудың жеке себебі болды, өйткені Киев кафедрасының қабірін алғаннан кейін, оны патриарх иісті, сондықтан Католиктер үнемі кесіп өткен.

К. («Правософоктар» атауы »атауы (Confesio Anthodoxa) 1642 жылы Ясастағы соборда тек 1642 жылы соборда пайда болды) 1638 жылы латта жасалған. Ишаямен (Трофимович-Козловский) ықтимал бірлескен тілде тіл. Киев шөлді Николаев Мон-Ря, нақты материалдармен қамтамасыз етудің үлгісі бойынша. Катехисис. Алғаш рет «Православиелік діндер» 1640 соборында оқылды, собордың актілері сақталмады, Ктенселгілерді талқылаудың егжей-тегжейлері сақталған жоқ. Петр (қабірлер) өзінің қарсыласының полимикалық эссасынан белгілі - латқа ауыстырылды. Университет Саковичтің салтанаты, біраз уақыттан бері Эпифания бауырхат мектебінің ректоры (1-ші Ред.). Варшава, 1641; Ризиту. С: Қабырға. 4. 4-бет. P. 21-48).

Саковичтің айтуынша, К. Митер. Петр (қабір) соборда 9-дан 15 секундқа дейін оқыды. К., догмалық сұрақтары бар сенімнің нышаны туралы Қ., К.-нің бірінші бөлігіне ерекше назар аударылды. Эвучаристтің нысаны туралы сұрақтар («коммуникацияның қайсысы және қандай сөздермен және қандай сөздердің астында жасалынған»), аспан Патшалығының қатты сотқа орналасуы туралы (бірақ әлі де жетілмеген күйде) , жеке сот қайтыс болғаннан кейін бірден және тазарту үшін собор туралы көптеген дауларды тудырды, өйткені олар латта шешілді. Қуат алу үшін және нақтылау үшін K-Polish Patriarch-ке жүгіну (ИБРМ. 2-Б. 23-24, 29-32, 35-38). Қарама-қайшылық «Православие» 1-ші бөлігінің соңғы сұрағына айналды: шіркеуге сену деген нені білдіреді («Қасиетті, собордың бірі және апостолдық шіркеу»). Сондай-ақ, адам жанының пайда болуы туралы мәселе талқыланды. Собор К-Пауылға собордың актілері мен конфессияларын қарау туралы елшілер жіберуге шешім қабылдады.

«Православие конфессиясы» офицерін беру үшін. Ол 1642 жылғы собордың мәртебесі бойынша қаралды, ол кандидаттың бастамасы бойынша шақырылды. Питер Лорд Молдова Валахия Василий Лупу. Ысқақ соборының жұмысы желтоқсанда басталды. 1641 LUPU K-Polish Patrias Patriasy i стартына жүгінді, «Конфавиан» православие «Кирилл Лукариске сәйкестігі туралы». Осыған байланысты, 1642 жылы мамырда, приорарх Прибордтар приорххы собордың, оның актілерін епископ пен діни қолдардан, соның ішінде Митрден тұратын 45 қол қойды. Петр (қабірлер). Кирилл Лукаристің тарауларында «мойындауы» деп санай отырып, собор оны өзімізге де өзімізге және бөтен адамдармен орындады. Дәл және оған ғибадат еткендердің қайсатемасы, ол шынайы және тақуалық үшін.

1642 жылғы К-Поляк соборының актілері IASI IASI 2 патриархалды экархазаларына жеткізілді - Мерети Сиригом, 1638 және 1642 соборлар кеңесінің авторы және жиналды. Порфирия Никене. Соборға Молдо-Валахиядағы көптеген епископтар мен діни қызметкерлер және Киев мегаполисінен К-Поляк Патриархтың 3 өкілі қатысты. «Православие конфигурациясындағы» Сиригтің Мелоти күштері католиктің іздерін жою үшін өзгерістер мен толықтырулар енгізілді. Шіркеудің ілімдері мен Новогрехтің аудармаларына қайшы келетін әсерлер жасалды. Тіл. Собор қайта қаралған нұсқаны қабылдап, ВОСТ мәлімдемесіне жіберілді. 1643 жылы 11 наурызда К-Поляк соборында өткен Патриархтар, олар Прифия патриархы. Polsky және Yask Chedsals, сондай-ақ «Православие. Тоул. Тоз. . 655-672).

Лат. Түпнұсқа «православие конфессиясы» жоғалды, сондықтан Меретий Сириг жасаған барлық өзгерістер мен толықтыруларды дәл анықтау мүмкін емес. Алайда, редакциялау Киев соборында талқыланған мәселелер қозғалды. Мысалы, қандай өзгерістердің бірі діни қызметкерге SV-дің босатылуына ниет білдіруі керек екендігі, өйткені спецификацияны білдірген кезде, құрбандыққа қатысты 4-ші жағдайды білдірмейді. (107 сұрақ қою). Психикалық сөздерді азат ету, сонымен қатар тазартуды тану, сонымен қатар, MN-де жалпы қабылданған. Әділеттілік. Румыния және Малороров. «Православие» Лупусының жеке дәрігері Василий Лупудің куәгерлерінің айтуынша, Румындықтардың Ясковский соборында «Православиехоконференция» туралы пікірталас кезінде «Православие» Малетиясын «православие» мойындау туралы келісімге келісті «K-Polies Patriarch-тен (Малви, Вилдер. 1927. б. л).

Ауыстыру сәтінен болған жағдайда, ауыстыру жеткілікті механикалық түрде жасалды, және дұғадағы қорытынды сөздері туралы айтылғандар туралы үзіліссіз мәлімдеме жоқ «Мен сондай-ақ осындай ауызша сөздер айтамын Қызмет көрсету ... «:» Төртіншіден, діни қызметкерді сыйлықтардың қастерлеуі кезінде бекітеді, бұл сыйлықтардың қастерлеуі барын бекітеді (γνώμην) (IE, NEST, NEST. INTENTIO.- MB), ал нанның мәні және шараптың мәні Дененің ақиқаты мен Мәсіхтің ақиқатынан, осы кез-келген қасиетті орындауға, дұға етуге, дұға етуге және сөйлеуге шақырған СТ. Рухтың іс-әрекеті. Бұл Мәсіхтің Мәсіхтің адал денесін үйлестіреді; Осы тостағандағы кірпі, сіздің Мәсіхтің шынайы қаны, қасиетті рухты жеткізеді. Осы сөздерден кейін азаттық дереу болады ... »(καρμίρης. 1968. τ. 2. σ. 2. σ. 718).

«Православиелік конфессия» негізгі көздері 3 католик болды. К.: Римдік катехизм, «Үлкен катехизм» Петр Кания және «Үлкен катехизм» картасы. Р.Лянмин. Сондай-ақ, Aquinas Томасының «теологиясы» қолданылуының айқын іздері. Грек тілінен. sv. Ата-бабалар Ұлы Кападоксиялықтармен бірге PSP-ге жиі айналымы бар. Джон Дамаск. Автордың латадан айқын тәуелділігінің мысалы. Басқа бөліктердегі үлгілер канисияда алынады және SVT-ге көтеріледі. Грегори - бұл 7 негізгі жаман идея, ал шығысы. Дәстүр бойынша 8 жамандық үйретеді. Сиәуірлер туралы ілімдер (заттар мен форма) туралы ілімдер айтуға болады.

«Православие конфессиясы» латқа бөлінеді. 3 бөлімнен, сәйкесінше, теологиялық қасиеттер (сенім, үміт, махаббат). Осы схема бойынша католиктің көпшілігі салынды. Пост-трассадағы К. СО 126 (барлығы 261). Техникалық тапсырма туралы мәселе - бұл ең ауқымды, никоо-Константинопоптика нышанын құрылым қалыптастырушы элемент ретінде қолданады; 2-ші бөлім - «біздің Әкеміз» және Bliss өсиеттері, 3-ші, он өсиеттердің жіктелуі. Негізінде, «Православиелік мойындау» - бұл барлық ірі догматикалық мәселелерге сәйкес, бұл барлық ірі догматикалық мәселелерге сәйкес (шомылдыру рәсімінен өту, папалық примат) ультра түрінде, екі типке деген көзқарас). Дәстүр. «Православие конфессиясы» құрамында ашық даулы элементтері, антипутроттың артықшылығы бар.

Мер. Келесі Петр Ұзақ уақытқа созылған басылым грек мақұлданды. 1666 жылы мәтінді (amsterdam-да) 1666 жылы «Панайотис»-дің бастамасымен басып шығарылды. Тозақ. Т. 2. 202-216, N 474). 1645 жылы, Киевте оның «мойындауы» шығарылды Қысқы Қысқы К. Поляк түрінде. Тіл, содан кейін - славян тілдерінде (украин тілдері) «сенім артуындағы ғылым шорттары» деп аталады. Әдебиетінде төтенше қажеттілік болды, ал келесіде, Львовта 1646 «Ассамблея» басылған.

Митр болса да. Петр, оның қысқа Қысқаша жариялануымен 1640 соборында туындайтын даулы мәселелерді ескерген, бірақ Сиригтің Меллидің барлық түзетулерімен келісілген. Сонымен, ол сыйлықтардың бағасы туралы және Киевтегі бағалар туралы түзетулер қабылдаған жоқ, онда институционалды сөздер мен эпиклекторлар жиынтығы, «қасиетті литургиядағы осы жұмбақтықтан неліктен тазаланады? Жауап: Жаратқан Иенің күші, өзендердің өзендерінің студенті ... Сондай-ақ, діни қызметкердің Сиакы, сонымен қатар, нан мен шараптың престролынан асып кетеді, киелі рух діни қызметкер үшін және ниет білдірген Нан мен шараптың жаратылысы нан мен Мәсіхтің жаратылуына, ал Мәсіхтің қанына және нан мен шараптың түрлеріне енеді, ал нан мен шараптың түрлері бар »(Ә. 32 ОБ. - Бір реттік өңделеді. Ішінде 33) 1895 жылы Мәскеу; Сондай-ақ, Мәскеу; Сондай-ақ, қараңыз: Голубев С.Т. Киев Митр. Питер Хорн және оның серіктестері. К., 1898. Т. 2. 414-б. 414-бет). Сонымен бірге, мұндай тұжырымдама қазіргі кезден бастап, мысалы, Талаппен кездесті. Петр 1646 Таза-католик. Тек сөздерді құрастыру бойынша ілімдер.

Украина-Беларусь православие Кон. Xvi - басталуы XVII ғасыр

«Грамматикалық словен» лаврентиалдасының тақырыптары. 1596

«Грамматикалық словен» лаврентиалдасының тақырыптары. 1596

«Грамматикалық словен» лаврентиалдасының тақырыптары. 1596

Украин-белорусқа. Осы кезеңдегі броньдау, ең алдымен, догматикалық сипаттағы мұғалімдер құрамы, мысалы, полемикальды ескерткіштер ретінде құрылды, бірақ олар бір-біріне қатысты мәселені қолдана алады. «Православие Swix-ке сұрақ және жауаптар» (шамамен 1603) (қабырғасы) (қабырға. 7. 1-110). Қолмен жазылған дәстүр бойынша. Xvi in. Католиктің әсерінен құрылған катетология жанрының сирек мәтіндері бар. Мысалы, мұғалімнің Інжіліне бейімделген ілімдер. 1588 жылғы Sanotskoye редакциялық алқасы (Қорғау. 2007. 2007. 213-215).

Ең алғашқы басылған К. Стефан мен Сизанидің лаврентациясына тиесілі. Бауырластардың шығармалары В.И.Ленскийдің баспаханасында басылған әріптер мен грамманның құрамында жарияланды. Бауырластық. 1596 жылы К.Стехен Зизаниа Кітаниу ғылымының аясында және Словенский хатының, Тянның қасиетті Троиц және Иеміздің қасында отырған. К.Стефан (ол туралы: Ибри. 216-227). 216-227 ж. П. 216-227), Ырыстың догматикалық ілімімен шектелген. Шіркеулер және 3 бөліктен тұратын 38 сұрақ туындайды: кіріспе: кіріспе (қасиетті доктрина және сенім мәні), тринитарлық және христочин. К.Есфан Сисания мысалында православие полемикалы тұжырымдары көрінді. Мерекелер оң. К. Ол «түсіп кету», «Faffer», Quaverzno, юверцно мен «ертегі», «FAILD» деген дау, «FAILD» деген дау-дамайлар, ал «FAILD» алшақтықтарын анықтамайды.

«Презентация» негізі - танымал кальвинист. К. «Сен не?» поляк-литадан. Қандылықтар (1-ші Ред.: Несвиз, 1563; Рейсация.: Krakow, 1567; Vilna, 1581, 1594, 1598, 1598, 1600). Поляк. Мәтін өз кезегінде Чех бауырларының қауымдастықтарынан құрастыру болды (Лукаша Прага Начтың құрамы. XVI ғасыр) және Лютеран катехизмдері. Богослова Ж. Брицц (1-ші Ред. 1528). Стефан Сизанидің сенудің рәмізі, «Анастасия, Патриарх Великия Антиохия және Кирилл Александриялық және Кирилл Александриялық» және «Теология және сұрақтар мен сұрақтар мен жауаптар» және «Қысқаша сенім білдіру» Максим конфессионері. Бұл мәтіндер көбінесе славадан табады. Мысалы, XVI-XVII ғасырлардағы баспа басылымдары. Мәскеуде 1649 «Шағын катехисис» Мер. Петр (қабірлер). Бұл К.Стехен Зизания XVII ғасырда жиі қайта жазылды. Және бірнеше рет Мәскеу кепілдіктерінде басы басылған. XVIII ғасыр .

1596 жылы Зисанияның «Грамматика Словенки Словенки» оқулығы, басқа да қажет, ал басқа да қажет », ол жерде, мұнда өтініш (Возняк М. С. Грамалық лаврентия zizani 1596 r). // ZNTSH. 1911. Т. 102. Т. 102. П. 36-46; Қоржо. 2007. 2007. 2007 ж. П. 227-229). Әскери-армияның мәліметтері бойынша, Кальвинист Павел Гилевский және Лютеран Дж. Бренздің катехизмдерімен, сондай-ақ католиктер католиктерінің католиктерімен сәйкестіктер, сонымен қатар Мартин Бябавуст және Валения Кучбар.

Бірінші К. Сөздің өз мағынасында Сизания (Тородансский), Сизаниядан (Тородансский), Льваниядан келген перші, Мәскеудің Филеркіндегі Патриархтың батасын алу үшін 1326 жылы келді. Шіркеуге ауысқаннан кейін оның К. Тіл және үлкен катехизммен бірқатар түзетулерді қолдану басып шығарылды Басылған басылған басылған басылған басылған басылған. 18-ден 20 ақпанға дейін түзетулер туралы. 1627 «Қорғау» өтті, онда біріншісінің өзі бірінші рет қатысады (қараңыз: Ильинский. 1899; 1899; Корзо. 2007. 2007.22). «Үлкен катехизм», «Сизани» газонының католик сияқты дереккөздеріне ие болды. Және протестант. К. (К) «сен не?» Және Несвизичский К. Кальвинист Симонның 1562) фрагменттері). Мысалы, Сиәуір доктринасында запақтың айқын мөрі бар. Эффекттер: зат («зат») және пішін («қарау немесе приголар») әрбір қасиетті түрде көрсетіледі. Сонымен бірге, презентацияда көптеген сараптама баға белгілеулерімен бірге жүреді. Кейбіреулер «Үлкен катехизм» кейбір себептері латын және кальвинистердің өзара айрықша жағдайының әсерін анықтады. Сонымен, Лоуренс эвочаристтің құрбандық аспектісі туралы сұрақ туғызады: «Кэйтте, олар жәбірленуші мен құпияны таратады ма?» Бірақ осы ұғымдарды өсіру кезінде протестант талап етті. Теолог. Кешіріңіз, Calvilist-ді қышу. К.Симона Жұмыс күні: Құдай бергеніміз және жұмбақ (қасиетті) - бұл Құдай бізді береді, бірақ бұл жерде, Лоуренс eucharist тек құпия ғана емес, сонымен бірге жәбірленуші : «... бұл нығайту және рухани имамның жасырын түрде. Дәл осындай қанағаттанушылықпен қанағаттану (Лат. Жетекші. М.С.) Біз бердік, біз береміз және тазаруды табамыз. Vejda bo денесі және Тюджда қаны бүкіл Мираның крестіндегі күнәлар әкеледі ».

«Үлкен катехизм» көптеген догматикалық қателіктер мен басқа тараулардың арқасында (әсіресе тестке қатысты бұл тестілеуге қатысты. Троица) кең тартымға түспеді және ең алдымен ескі жеткізілім түрінде таралмады. XVIII ғасырда Ол 1783, 1787 және 1788 жылы Гроднодағы бір реттік баспаханада үш рет басылған. Соңғы басылым 1878 жылы Мәскеуде жарияланды.

T туралы., Нахта. XVII ғасыр Киев мегаполисінің кітаптары протестантты белсенді қолданады. Сөйлектер католик тартылғанымен, катецевтің жазылуына негіз болады. Үлгілер.

Грек-католик батысындағы Ресей К. XVII-XVIII ғасырлар.

1596 жылы Брест Уанияның тұжырымы Юменстай шіркеуіне арналған міндеттерді діни қызметкерлер мен флуфтар үшін сыйақы қалыптастыру үшін тапсырманы қойды (Грек-католиктің тарихы туралы егжей-тегжейлі. К.: Арзо. 2007. 2007. P. 405-476). Алғашқы кемесінің жазбалары жедел полемикалық сипатқа ие болды және мысалы, қасиеттерге қатысты, мысалы,. 1617 жылғы Виленский шенеуніндегі нұсқаулық. «Ғылым Иер, Құдайдың Құдайға қызмет ету тәртібінің тәртібі үшін». Виден офицерінен «ғылым». Питер (қабірлер) кейіннен Мюдовскийдің «Бишиден келген Вомбль ...» діни қызметкерлер үшін кеңейтілген шіркеу-практикалық нұсқаулықтардың орденімен (Савелов) патриархы арқылы жасалған. офицердің ресейлік шенеуніктері).

Бірінші одақ. К. Мелотидің (сағатының) керемет құрамы болды. Ол 1621 жылы К.-ге, оны театрға қарсы кезеңде, оны өзінің іс-шараларын, оны Архиепископ Полотск қаласында Иерусалим Феофанк, Э.П. Витебск және Мстиславский. Релиелли өзінің дәстүрлері бар К.-де жұмысын аяқтаған «Кешірім» туралы хабарлайды. Сұрақты нысан, 2 жылдан кейін, И.Э., 1623 жылдан кейін, Литва мен Польшада өмір сүрген барлық безендірілмеген мәсіхшілер К., тек православие өзінің көшбасшылығы болған жоқ. 1624-1626 жж Розецкий РоттЦки шығысқа барды (К-Пол, Египет, Египет және Палестина), ол К-Поляк Патриархы, Ставропигендік Луцк, Слотск және Киев бауырластардың автономиясынан алғашқы қабылдауға бағытталған (Arth Arthover Brovernity) . Саяхат барысында Релиелли сонымен қатар Александрия Патриархты Александрия мен Патриархтың және Патриархтың Патриарх және Патриархы Кирилл Лукарис көрсетуді жоспарлады, оның студенті ол өз уақытында болған. Алайда, соңғысы кальвинизмнің әсерінен екенін біліп, ол осы идеяны қалдырды. Малецкий «кешірім» және протестантқа жатады. К. Зәкария Герган: «Шіркеу бөлімімен және патриархтың қатысуымен патриархтың қатысуымен, пікірлер туралы пікірлер де уағыздалып, Патриарх Кириллдің өзі - Кальвинист; Маған грек Герган шығарған толығымен протестант берілді, ол православиелік катехизм. Шығыста православие жоқ болған кезде біз үшін не істеу керек? Римдік шіркеумен байланыстар іздейді, ол барлық алдаргілермен бірге және Мәсіхтің шынайы сенімдерін сақтайды »(Макарий. 1996 ж. ТК-нің тарихы. 6. К.Н.). 6. P. 449).

1627 жылы Киевте оралғаннан кейін, Ридценчский Кент-Х-егін цензура мен болашақ баспаға берді. Оған сенген Джо (Борецкий) және Питер Могиле (Мерейанин), ол оған опасыздықсыз UNTA-мен жақындасу жолын көрсете алады деп сенді. Алайда, қыздың бағыты Варимен кездесті. Архим. Киев-Печерскі Монт-Арса Зәкәрия (Көкистенский) оны қабылдамады және олар қабылданған және басқа да роыртарда қабылданғанын талап етті. Себебі, оның Университетке деген ықыласы мен қауесеттері болды. Ол бос орын мұрағатын алу үшін ханзада Жанусц Заславскийдің талабы бойынша одаққа айналуы керек еді. Волиндегі дермантикалық монд. Алайда ол мұны Киевтегі жаңа соборға дайындағанға дейін оны жасырын түрде сақтауды өтінді, ол Римдік шіркеумен одақтасады. 8 әулие. Киевтегі собордың 1627-і Құлыптардың хаулдары, сонымен қатар дәл осы уақытқа дейін дайындалғанға дейін православтармен келіспеушіліктермен, католиктермен келіспеушіліктерді нақтылау ниеті туралы. Кімге цензура туралы. Оның грек католик анасына хатынан. Джозеф Вельжамин Руцкий 1628 жылы 14 шілдеде 1628 жылы өткенде К. сол кезде баспасөзге дайын болды.

Мұрағат Қайта өңдеу (қарау). Гравюр. XVIII ғасыр

Мұрағат Қайта өңдеу (қарау). Гравюр. XVIII ғасыр

Мұрағат Қайта өңдеу (қарау). Гравюр. XVIII ғасыр

Т., Меретий Пуозки К.-дің соңғы нұсқасын 1628 жылғы Біріккен Киев соборына дайындады. Аудандардың C Аударманың C. және шіркеулер қауымдастығының жоспарлары орындалмады. 1628 жылғы соборда оның «Кешірім» композициясы сол кезде полякпен жартылай жариялады. Кассиялық Саковичтің тілі сотталды, ал қабір тасты кітаптан бас тартуға мәжбүр болды. Niunate op. Саковичтің жазылуына бағытталған жапырақтар (1644), Митер. Питер (қабір) К. Ротцкий Меллиге (Аусер. 1893-бөлім. Т. 9-бөлім. 98-бет).

К.Аосафата Кунцевич, архипел. Полотск және бірінші одақ. 1818-1623 жылдар аралығында шәкірт жазылған. Даңқ бойынша. Тіл (қараңыз: IBID. 2007. 2007. P. 409-429). Алғаш рет ол ХІХ ғасырда жарияланған. латқа. Тіл мұрағаты. Никола Контытей, Кунцевичтің өмірбаянына қосымшасы ретінде, жарияланым 1867 жылы Джосафаттың канонизациясына уақыт бөлді. Ең жаңа лат. Катехизм Композиттері eth josaphat et praescripus sacrdotibus soostscripus suae achidiocess 1959 жылы ООСАФАК-нің кәсібі (S. josaphat Hieromaryyr) командалық актілерінің баспасы ретінде қабылданды (С.Жосафат Херомартыр). А.Г. Велкейдж. Р., 1952. 1). Сондай-ақ, белгілі славяндық қолжазбалар К. Кунцевич. Бірін Д.Ворожинский (Вородинский Д. аналық әміршісі Эсторияға және СВ-нің қайтыс болуымен »шығарды. Иосафат Кунцевичтің қасиетті азапты, Архиепск Полотск. Львов, 1911 ж. П. 13-35). Қалған екеуі қасиетті коллекциясында сақталған. Павел Доброжотова. Ворожинский мен қолжазбаларды жариялау арасында айтарлықтай сәйкессіздіктер жоқ, ешқандай проблема жоқ (қараңыз: CORZO. 2007. 412-б.). Сонымен қатар, тағы бір нұсқасы К.Менкапов белгілі. 1628 жылы Виленскийде Хосафат, ерлер моненінің Қасиетті Троица, «Ғылым, Яко шебері, Мете, Мете Мэт Мэт Мэйс», ол православие реакциясымен көрінеді. Ғылым және қолтаңба нұсқасы К. Кунцевич Полякке барады. К.Есуит Хакобо икеллюлум (1519-1575) және іс жүзінде әріптер. Поляк ұйымдастыру. Мәтін (олардың құрылымы бірдей: сенім белгісі »,« иман, декобуста »,« Ктенсевич пен К. Лесчма нұсқаларының арақатынасы туралы, қараңыз: 416 бет) -429; Қаттаған Кунцевичті К.Г.Шма мен карта құрастырудан тәуелсіз, К.Лесчма мен карта құрастырудан тәуелсіз. Р.Лянмин. - 1-ші қабат. XVIII ғасыр. Немесе LNB Насу. № 212. Л. 58-67).

Хронологиялық тұрғыдан алғанда, келесі жалғыз К. К., 1685 жылы К.Носье Джинница, БӨ. Формалды түрде қалған православиелік перодохия, 1681 жылы Уляны қабылдады (епархия 1691 жылы Ульяға өтті). Осы К. негізі полякпен жарияланған Жак Маршан католиктері католиктерінің эссе болды. 1648 жылы Краковтағы тіл, алайда, МН. Католиктік лауазымдар. Сенім (папалық приматтар, филиаттар, филиал) азайтылды, бұл кінәсіз тактикалық ой-пікірлерді түсіндірді. Бірақ бұл Римде наразылық тудырды.

Жаңа епараттар (Перемышльская, Льевшлская, Льевская, Львов және Луцк) Уляда, православиеға жүгіну процесін аяқтаған. Грек-католицизмдегі Достастықтың дипиттері, сондай-ақ Анамс, салт-дәстүр, рәсім және догматикалық сипаттағы мәселелер, ол Брест Улья соңында жиналған, Грек-католиктің жаңа жергілікті соборын өткізуді қажет етті. Киев-Галицкий мегаполисі. Ғамо синодтары (собор) 1720 жылы метрада өтті. Василийс Монахтардың бастамасымен Лев кіріспе. Собордың құрметті төрағасы Джером Грималдидің папалық логині болды. Собор латтаманы жақсартуға ықпал етті. Грек-католикке әсер ету. Шіркеулер. Замский синодтарында, біріздес, папалық тұрғыдан, филиал, тазарту, сонымен қатар кейбір латтарды енгізді. Одақ бойынша рәсімдер. Ғибадат, ол Риммен біржекті әкелді. Католицизм. Бұл шешімдер оны тапты. Қ.З. Замо соборындағы рефлексия.

Собордың шешімдері 2-ші жылдарды құруға жатады: приход шіркеулеріне және К. Канға жіберілуі керек ләззатқа деген сенім презентациясы. Василиан цензурасынан өткен жаңа К., ол 1722 жылы екі рет супрат-Монт-Ряның баспаханасында және 1732 жылы «Ұстаздар құрастырғыштар, қысқаша және рухани ерекшеліктер» деп аталатын жаңа жарық көрді ( «KAZES» пайдалану кезінде). Басқалары. XVIII ғасырды қайта басып шығару. Олар басқа атаулардың астына, сонымен қатар толықтырулармен бірге жүрді. К. 1-ші бөлігі діни қызметкерлерге жолданады, 2-ші орында 2-ші орында, сілтеме жасалған кезде. Замойский К. Қ.Н.Шаманың тәуелділігі, сонымен қатар догматикалық мәселелер бойынша үлкен концентрация.

K. поляк тілінде, құрылғанда жарияланды. Типография (негізінен супцатьский монеталарында) 2-қабатта. XVIII ғасыр, католикті ұстаныңыз. К., атап айтқанда, «Кішкентай катехизм» Питер Канисия. Олардың құрамында 3 ізашардың құрылымы бар. Тәуекелдер мен декалия өсиеттеріне ерекше көңіл бөлінеді. Әлбетте, бұл К., кәдімгі сенушілер үшін емес, дінбасыларға арналған (Қорзо. 2007. 2007. 447).

Грек католик K. XIX-XXI ғасырлар.

1772-1795 жж. Польша бөлімінен кейін. Австрия мен Ресей империясы арасында грек католикінің басым бағыты. Шіркеу тоқтады, ал Киев Грек католик мегаполині іс жүзінде жойылды. Сонымен, 1787 жылы Imp. Екатерина II синодқа бағынатын типография тек Ресей империясына рухани кітаптарды басып шығаруы мүмкін деп шешті. Украиналық грек католикінің одан әрі қайғылы тағдыры. Шіркеу басылған катецевтің нақты тоқтатылуына әкелді. К-дің жаңа басылымдары өткізілді және «Сыйлықтар» Ктенсурасы, мысалы, К. 1961 картасы. Джон Мирослав Любол, украин грек католикінің сұмдық. 1984-2000 жж. Шіркеулер). 2011 жылы украин грек-католик. Шіркеу жаңа офицерді ұсынды. К. «Мәсіх - біздің Пасха - біздің Пасха», - 10 жыл бойы қара бидай. К. «Мәсіх - біздің Пасха» «Католик шіркеуінің катрециясы» және басқалары негізінде құрылды. Ресми. Католиктік құжаттар. Шіркеулер; Оның құрамында СТ-нің көптеген дәйексөздері бар. Шіркеусіз шіркеудің әкелері. Мәтін 3 тараудан тұрады: «Вера шіркеуі», «Шіркеудің дұғасы» және «Шіркеудің өмірі».

Ресей православие К. XVII-XIX ғғ.

1649 жылы Мәскеудің Патриархында Жүсіп, К.Менің Қысқаша басылымы (1645) Мәскеуде өтті. Петір (қабір) русқа дейін. Даңқ сүйеді. Тіл. Эссе «Шағын катехизм» деп атай бастады, бұл Сезаньяның «үлкен катехисасында» айырмашылығы. Мәскеудің басылымы сенімнің нышанасы, сұрақ қояды («Аниях және Патриарх, Антиоха және Кирил Александриялық презентация, сенімдер туралы қысқаша», «Сенім туралы қысқаша»), «Сенім тұтарымы») Қысқаша «PRP. Максим Конфессор және «Жұлдыздық тараулар» («Жұлдыздарловье») SVT. Геннадий К-Поляк. С. өзінде баға ұсыныстарының едәуір бөлігі өңделді. Жазбалардағы (метр. Питер Вулгейдегі Жазбаларды келтірді), 7 өлім-жітімнің диаграммасын өзгертті, терминологияның өзгеруі. «Кішкентай катехизм» басты рационалдың бірі болып қала берді. К. және К.Сзизания сияқты ескі ортада кең таралған, өйткені Мәскеуде Никонның Патриархатына басылған.

САПАЛЫҒЫ мақұлданған және «православие конфессиясы» мониторы. Петір 1696 жылы Мәскеуде басып шығарылды. Чудемовскийдің Эвтюмийдің «Иерусалим Досфей II-ге Мәскеуге жіберген және 1744 жылға дейін» деп аударған және 1744-ке дейін. 944-ке дейін.

Сұрға дейін XVIII ғасыр Ресейде басты К. «Православие конфессиясы» болып қала берді. Петр (қабірлер). Алайда, бұл қарапайым адамдар үшін К-нің болмауын толтыра алмады. Мұны Феофан (Прокопович) атап өтті, архипел. Новгород, «рухани реттеу» 1721: «...« Православие түніндегі мойындау кітабы кішкентай емес, ал қарапайым адамдарды еске алу үшін қарапайым адамдар инкубацияланады, ал жазылғаны үшін, олай емес '(SPB)' (SPB, 1721. 9). К. Жасау туралы ұсыныспен мен қарапайым, мен де синодқа жүгіндім. Петр I.

Мұрағат Феофан (Прокопович), Русдағы бағыттың протестантизмінің бас өкілі. XVIII ғасырдың теологиясы, Петрдің бұйрығымен мен оның К.-ді «жеткізілім туралы алғашқы ілім» деп атады, ол алғаш рет 1720 жылы жарияланды. Алайда, 1-ші. қазіргі уақытқа дейін Уақыт сақталмайды; 2-ші ред. 1721 жылы мамыр. «Жеткізушілердің алғашқы ілімі» XVIII ғасырда. Ол Ресей империясындағы К. негізгі мектебі болып қала берді. 1722 жылы К. туралы білуге ​​тағайындалды, епископтардың үйлерінде, ал 1723 жылы, ал 1723 жылы, «Шығыстардың алғашқы ілімі» бойынша «Шығыстардың алғашқы ілімі» Жарлық, тек рухани тұлғаларды ғана емес, сонымен қатар ләззат алу үшін әмбебап қолданылды. К.Фейфан (Прокопович) құрылымы Лютеранға ұқсас. К. Мәтіннің ең жақсы бөлігі Декалогтың тұсаукесерін алып жатыр, содан кейін 2 дұға, «біздің Әкеміз» және «Архангельскті», «Тың Мэри, Дево, қуанған»), яғни мүшелер Сенім белгісі мен баталарға ие өсиеттер. К.Фефан (Прокопович) студенттерге де, оқытушыларға да арналды. Соңғысы «бұл түсінік» болды, өйткені бұл емтиханға, бөлімдерді қарастырып, оларды алып, оларды алып, оларға жауап беруді сұраңыз, олардан жауап беру керек »(Корзо. 2007. 2007. P. 397-398).

Мер. Платон (Левшин). 1793 жылдан кейін белгісіз суретші (CBMZ)

Мер. Платон (Левшин). 1793 жылдан кейін белгісіз суретші (CBMZ)

Мер. Платон (Левшин). 1793 жылдан кейін белгісіз суретші (CBMZ)

Мер. Платон (Левшин) (1737-1812), импадан кейін. Екатерина II Алексеевский мұрагері бойынша теология мұғалімі. Қ.Н. Павел Петрович «Қысқартылған христиандық теология» («Православие сенімге ие» деп жазды. Онда, лат, грек, франц. және eng. Тілдер. Бұл оқулық гректермен салыстырмалы түрде қатты жағдайға байланысты гректермен салыстырғанда грек тіліне аударылды. Тіл 1782 жылы екі есе көп болды. Алайда грек тіліне қысқартылған аударма танымал болды. А. Корай орындаған шығарылым (Рига, 1770). Сондай-ақ, доктор Доктор Француздардан (Вена, 1782: Лебл. Тозақ. Тоңыз. Той. Т. 2. П. 385-387, N 1080; В. 385-387; В. 1080; Венна, 17832). «Теология» 8 тілге аударылды және субтитрлермен (яғни, оның ішкі құрылымы жоқ) 2 бөлімнен тұрады: а) табиғи құдай мен білімнің (а) білімі бар (білімге үлкен мән береді) тұжырымдар арқылы Құдай туралы); б) Франк туралы білетін гиг (сенім белгісі, Құдай заңы (он өсиет) және Жаратқан Иенің дұғасы).

Мер. Платон тағы бірнеше болады. К., К-қара бидай басқа аудиторияға назар аударып, «қысқартылған христиандық теология» құрылымымен бірдей болды: «Мәсіхшілік заңдардағы катехизм немесе христиандық заңдардағы алғашқы нұсқаулық» (1758); «Мәсіхшілердің православиелік заңы жастарын оқытатын қысқаша катехизм, Ресей империясының ұлттық мектептерінің құрылуында, Эмперс Екатерина II» (1773); «Шығу катехизмі Дұғалар мен христиан өнегелігілермен бірге оқу үшін қысқартулы катехизм» (1775); «Діни қызметкерлер үшін қақтаған, Құдай Сөзіндегі орындарды, Сент-Ереже» Елші және Сент. Әкесі мен рухани ережелер мен ант беру »(1775). Жұмыстармен жұмыс істейді. Платон К. Свт пайда болғанға дейін. Филарет (Дроздова) жалғыз заңды артықшылықтар болды. Русқа теология. Тіл.

Мер. Платон көбінесе олардың шіркеуге деген көзқарастарына міндетті, қасиетті. Жазба және аңызға протестант. Теология және эсселер мұрағаты. Феофан (Прокопович). Сонымен, ол дәйексөздерді Жазбалардан ғана әкелді, аңыз оның көлеңкесінде қалады. Конфессиялық даулы қарама-қайшы митер. Платон жалпы Мәсіхтің бар екендігіне сенімділікпен бейтараптандырылады. Барлық діндердің негізі. Мер. Платон догматикалық теологияға қарағанда моральдық оқыту туралы көбірек білуге ​​тырысады. Өрнекпен қорғалған. Джордж Флороровский, «Доктиналық« Теология »(Платон) (Левшина). М. Б.). Осы уақыттың белгісіз және моральдық эмоционалды люглистенінен өте аз ерекшеленеді» (Флоровский. 111).

Алайда, эвхаристке жаттығулар мысалында, бір уақытта Льюшеранның бір-бірімен жазылған кейбір сөздер айтылған. және лат. әсері. Сонымен, «катехизм немесе христиан заңындағы алғашқы нұсқаулық» (1758) Mer. Платон протестантқа жазады. Siena [eucharist] аяқталады, қашан нан мен шарап түрлері қабылданады және өсіп, өсіп, Мәсіх денесінің улануы, сол арқылы крестдегі күнәлар үшін өздерін алып, Мәсіхтің қанын ішіп, күнәларын құтқарады асыра сілтелген »; «Егер біз Мәсіхтің денесі мен қанын алып келсек, бізде Мәсіхтің бізге зардап шеккенін және қайтыс болғанымызды, оның демалысы мен рақымының күнәлары ... Сенімімен, мұның бәрі маған дейін болуы керек ... және Мәсіхпен қарым-қатынас жасау үшін ондағы дерлік агрегатпен және оның ішінде сенімділік бар »(Катехизм. 937-938). Мортер бар. Схоластикалық теорияға сәйкес Платон маңызды (желім нан) және форма бөледі. Мер. Плато Мәсіхтің эвухаристік және тарихи органының жеке басын куәландырады: «Дене, ең алдымен, Құдайымызға арналған крест; Қан - бұл біздің күнәларымызды кесіп тастап, кридстарымызды тастап кету үшін ... Көру немесе форма немесе осы құпияны жасау, немесе осы құпияны Құдай Шіркеуінен шақыру, осы құпияда Мәсіхті таныстыру үшін Өзі ... »(С. 936-937) - және Мәсіхтің сыйлықтарға қатысуының шындығын атап өтіп,« Крестке », біз өз тіліміздің Құтқарушымыздың барлық жарасының ішіне қараймыз; Бұл мұны белгілемейді, бірақ күнәмен бірге келеді »(944-б.).

«Катехизм немесе христиан құқығының қысқаша мазмұны», Иерия Александр Беликова (1818) назар аударуға тұрарлық. К. - бұл UGRA-ның қысқартылған мәлімдемесі. 2 бөлімдегі теология және акциялар: негізгі және догматикология. 2-ші бөлімде олар сенімнің нышаны, Жаратқан Иенің дұғасына және он өсигі бойынша бөлімдерге сүйене отырып, франк басының құрбандық мүшелері ретінде кездеседі.

К.С. Филарет (Дроздова) - Ресми К.РОК

Svt. Филарет (Дроздов). Сер. XIX ғасыр Белгісіз суретші (MDA CAC)

Svt. Филарет (Дроздов). Сер. XIX ғасыр Белгісіз суретші (MDA CAC)

Svt. Филарет (Дроздов). Сер. XIX ғасыр Белгісіз суретші (MDA CAC)

«Православие Католитикалық Шығыс шіркеуінің христиан аулауын кеңейту» SVT. Мәскеудегі Филарет ресейлік шіркеудің «символдық кітабының» абыройына ие болды. К. Бұл «ортодоводтық мойындау» құрылымы. Петр (қабірлер).

Архиепископ құрастырған К м.-ның алғашқы мәтіні (1826 ж. - Митрополитен) Мәскеу, С.В. 1822 жылы Қасиетті синодтың нұсқаулары бойынша (1782-1867) (1782-1867) (1782-1867) (ДРОЗДОВ)) 1823 жылы аяқталды (СВТ). Шығыс шіркеуі / капилляры .: SVET. Филарет (Дроздов). М., 2006. 9-б. П. 3-12). Сенімнің белгісі, Жаратқан Иенің дұғасы, Жаратқан Ие дұғасы, орысша аудармада (азаматтық шрифт) шіркеулер славян, библиялық және патриоттық мәтіндермен қатар, тек Руста. Аударма. 1824 жылы жарияланған К.-ның қысқаша мазмұны ауқымды төмендету болды. «Қысқа катехизм» орта немесе жоғары білімі жоқ адамдарға арналған.

1824 жылы іс-шаралар мен таратылғаннан кейін, 1826 жылы ресейлік библиялық тізбек ресми түрде жабылды, 1826 жылы, қасиетті. Русқа Жазбалар. Тіл сынға алынды; Нәтижесінде, C. 1827 жылғы аппеляциядан алынды (Барза. 1881). Архим. Фотиус (Спасский), қасиетті аударымның қарсыласы. Русқа Жазбалар. Тіл, тіпті SVT құру деп атады. «Капитал суы» филарет (Хат 1823 хат. А. Павлов // Барс Н.Н. Н.Н. Голицын және Архимандрит »1882.00-де. 1882.00-де. Қ.С. қорғау кезінде. Филарет мәтінді Киелі Синодпен мақұлдаған және оның императорлық мәртебелі командасымен жарияланғанына назар аударды, сондықтан оның үстінен соттың өзі жазық немесе әмбебап соборға жатады, бірақ зайырлы биліктің немесе жеке діни қызметкерлердің өкілдері емес.

Қысқаша және кең К.-нің мәтінін 1627 жылғы Қысымға сәйкес, авторы, 1827 жылғы Қаулыспен жүргізді, ал түзетулермен, тек қасиетті бағамен ғана әсер етті. Жазбалар, қара бидай славаға берілді. Тіл, дегенмен, SVT сәйкес. Филарет, қысқаша К., көпшілікке, соның ішінде балаларға, орыс тілінде қолданған жөн. K. Тіл. Бұл алғашқы редакциялауда «әдейі болжалды немесе славян тіліне бейімделген», мәтінге шағын түзетулер енгізілді; Қысқаша К. үлкен өзгерістерге ұшырады. Арнайы ең жоғары команда үшін жауынгерлерге арналған қосымша нұсқаулар жасалды (Дунаев. 2006. 2006. 4-5-б.).

Бірлескен жұмыстағы екінші өңдеу. Серафим (Глаголевский) және басқалары. Оның киелілік синодтарының мүшелері «Катчизис кестесі» сюркасына ұшырады. 1839, ең алдымен, Н. А. протодтың шабуылдастырушысының Тау-бақшасының Талап еткен кезде, Протасов, сонымен қатар мұқият теологиялық жүйелердің болмауына байланысты. 2-ші басылымды талдау кезінде, кейбір сыншылар К. Лютеран деп аталатынына қарамастан, әлі де алынады. Мысалы, ол «LOAF» деген сөздермен айналысуға назар аударады: бастапқы редакторларда бұл термин жоқ, ал мұнда SVT тәуелсіз шығуын көру ықтималдығы жоғары. Протестантқа әсер етеді. Феофаннан шыққан мектептер (Прокопович), протасовтың үйлестіруі емес. Әділдердің сыны. Теологтарға К.-дағы «Шексіз бағалар мен абыройлы» ұғымдарында және «шексіз баға мен абырой» ұғымдарында және «Құдайдың әділдігінің» ұғымдарында және «Н.» ұғымдарына жүгінеді (Н. Н. »заң теориясы).

«BARTSTAYA CACHISSISS» 2-ші шығарылымындағы өзгеріс туралы тұжырымдаманы нақтылаумен қатар, «Backstan Cachihisis» 1-ші редакциясында «Кемсіз жолдар», Сент-Инчинтий (Борисов) және Олар жалпы теология барысында атап өтілді, 1824 жылы оқыңыз - HF 1885. № 5-7. № 5-7. P. 732-740). «Тіпті катехизмнің алғашқы басылымдарында да аңыздар мен аңыз туралы, Филарет айтқан жоқ; және 30-жылдары катехизмнің соңғы шығарылымында дәстүрге қатысты мәселе үшінші тараптың ұсынысы бойынша жасалған ... Алайда, бұл нақты дәл емес немесе сенбейтін емес, тек дәуіріміздің шартты тілі ғана болды Ойлану ... Кез-келген жағдайда, Филарет ешқашан Жазбаларды абстрактілі немесе бөлек деп санамаймын »(Флоровский. 1937. 1937. 177-178). Протасовтың талабы бойынша, тағдырдағы сауалнама енгізілді; Керісінше, көрінетін табиғаттың табиғи құдайы туралы сөздер алынып тасталды. Svt. Филарет ҚҰДАЙ «Шіркеудің өсиеттерін» Құдайдың өсиеттерімен бірге қажетсіз ретінде өз үлесін қосудан бас тартты; Оның орнына дәстүрлер енгізілді. «Православие конфигурациясы» Меркіндегідей К. Блистің өсиеттері үшін. Петр (қабірлер).

Т. туралы., SCU ешбірі. К. Сенім дәрежесіне сәйкес, оны «ауқымды аудитория» СВТ-мен салыстыруға болмайды. Филарет (Дроздова). Қазіргі уақытта 2008 жылғы 27 маусымдағы «Ресей Православие шіркеуінің ішкі өмірі және сыртқы қызметі мәселелері бойынша» Ресейдің епископтық соборының епископтық соборын анықтауға уақыт келді. Орыс Православие шіркеуінің катехизмі »(21-тармақ). Қасиетті кездесуде. Синод 2009 жылдың 27 шілдесінде «Орыс Православие Шіркеуінің заманауи катехизмін дайындауды бастауға» шешім қабылдады (62 журналы).

Жарық: [B. A.] Кітап туралы: Үлкен катехизм // ДК. 1855. [Сурет: 1857]. [Тереңдік. Төрт]. 105-153, 238-279; 1856. 305-348 P. [Тереңдік. Төрт]. P. 399-430; Барс N. I. Филарет (Дроздов) шығармаларын сын. Мәскеу, 30-жылдары: (Ортоула тарихы үшін мат-лийтер. Теология) // HF. 1881. N 11/12. 763-791 бет. Груздев Б. «Катехисис орысшалары // Pbe. Т. 9. ЕДБ. 203-218; Ильинский Ф.М. М. Сизанияның Лаврентиядағы үлкен катехизмі. Кәрсенбі, 1899 (тереңдік.). ТҚДА. 1898-1899); М. Боу вилюс Даналар Ла-Даналар Ла Теленолог Л.А. 1912. VOL. 2. 159-168; Малви А., М.Л. Коберреция Ордофир Де Пьер Пьер Пьер Могила, Меропольдік Де Киев (1633-1646). 1927 ж. (Оркр; 10. № 39); Jugie M. La Confescess Arthodoxe de Pierre Moghila À ҰСЫНАДЫ Д'Оро Басылымы Récente // EO. 1929. VOL. 28. 414-430; Leftffai [Bogoavlensky], miter. Өтеу туралы: әріптермен. Энтони (Храповицкий) өз жазылуына байланысты: «Dogmat atmonement» және «Христиандық православие тапшылығы». П., 1937; Флоровский. Орыс теологиясының жолдары. 1937; Καρμίρης ι. Τὰ δογματικ κα συμβολικ νηκρθμετα τῆςκρθνηδόξυ κκθθίυ εκκληκκληας. Θῆνθῆνθῆνθῆν, 19602. Т. 1; ГАЗ, 19682 ж., Т. 2; Rozemand K. Notes Notes Marginales de Cyrille Lucar Dans Un Exemplair Du Grand Catechisme de Bellarmin. Ла Хэйе, 1963 ж. (Kerhistorische Studieni); 11); Gorbach O. Үш Украина ортодоксуры 17-ші ордофо-Катичиз 17-ші Вих // Украинаның Пратси теологиялық факультеті Католицкий IM IM. sv. Клемент папи. Рим, 1990. Т. 71. П. 1-185; Турилов А. А. ескерткіштері Южнослав. Русдағы кітап. KON кітапханалары. XV-XVII ғасырлар: (ежелгі орыс. Библиография) // SSL. 1977.. 1. 67-82-б.; Hauptmann P. die Katechismen Der Russisch-Arthodoxen Kirche: EntStehungsgscheschtehte und lehrehralt. ГОТТ., 1971 ж.; Идем. KateChismus III. Православие кирш // Tre. 1988. BD. 17. 736-738; Peters A. Die Dieolische Konzecheche Konzepts kleinen katechismus // wissenschaft gesellschaft перде. 1984. BD. 73. С. 340-353; ASMUS V, бөлім. Сент-Питер Могерилий, Киев елордасы // BSB-нің теологиясын бағалау. 2002. VOL. 10. 224-241 ж.; В. Тамаша Петрдің шіркеу тарихынан бастап: Зерттеу. Және жар. М., 2004. 2004. 7-34. Корзо М. А. Украиналық және Беларуссиялық катехеология дәстүрі. XVI-XVIII ғасырлар: қалыптастыру, эволюция және қарыз алу проблемасы. М., 2007; Скурат Н., қасиетті. Mosk катехизмдерін салыстырмалы түрде қарау. Архпандр Митер. Платон (Левшина) және SVT. Филарет (Дроздова) // Платоновский Ту. (2009 жылғы желтоқсан): Сәт. Мат-балық. М., 2010. 9-б. 38-43.

М. Бернатский М.

Добавить комментарий